（接上篇）

  我们仅以“唱和相随”为例展开讲一下。“唱”与“和”是古代的人们那种道德情操非常高的情形。《诗经》里面就记载了百姓之间的歌、词、诗、赋以表达心声，有唱的就有呼应的。现在有些少数民族不是这样么，在山上唱情歌，这个山上唱，那个山上应，这就叫呼应的关系，也叫“唱和相随”的关系。后来把“唱和相随”演化为一个家庭的和谐，那么我们就以一个家庭来解析一下“唱和相随”。

一个家庭的一对夫妻，就是我们眼睛所看到的一对阴阳。因为男为阳，女为阴，夫妻之间“唱和相随”才能够出现家和百事兴。古代是夫唱妇随，大家看看《天仙配》，一唱一随，配合得非常好，充分体现了阴阳的和谐，这是一种夫唱妇随。到了现代社会，已经出现了一个阴盛阳衰的时代。在现代社会家庭当中，妇唱夫随的也日见增多起来了。有人作了一下统计说，在中国可能百分之七十左右的家庭是妇唱夫随，也充分说明了阴盛阳衰。这个现象奇不奇怪呢？也并不奇怪，因为它毕竟还在这个阴阳体里面，也还是正常的阴阳转换，叫作阴阳易位，还不是矛盾和斗争，只是阴阳转换了位置，仍然还处于阴阳总格局中，所以也就不足为怪。这种男的在家中成了耙耳朵，女的在家中阳刚勃发的老大情况，仍然没有违背阴阳太极中“唱和相随”的总格局。不是有人形容说特别怕他老婆，在家里是老婆说了一就不敢二，到单位头才昂起来了。这说明他在家里成了耙耳朵，到单位就成了阳刚男子。种种现象，反映的是以家为阴阳的这一个太极里面的“唱和相随”。只要你们夫妻这一对阴阳和谐，虽然阴阳发生了易位，但是只要家和，万事能兴就行嘛，家庭就和顺，能够稳定的往前发展。

  但是，如果夫妻俩都不循于以德治身、治家，或者他们身国内的五德严重的不足，又不能主动从外界摄入能量和培养德的品格，因此就出现了一种乱唱，唱不成调。这个现象出现以后，必然就会引起两个人要争着唱，这个时候矛盾就可能产生了，就会通过斗争来争取唱的权利。这样一来也就会发生这一对阴阳为位置的问题在厨房斗，在餐桌上斗，在枕头上斗，在钱财管理上斗，在孝敬父母上斗，在教育子女的义务上斗。你瞧瞧，这就成了两阳相亢，引吭高歌，争吵打架，四邻不安。半夜里吵架，吵的隔壁左右上下不安，不仅吵，还打，亲戚也没办法调和，父母也管不了。因为离了“德一”的“中气以为和”，像这种阴阳矛盾就难以解决。如果最终还是有一方不愿意居下居后而随，而只愿意唱不成调也要唱的话，这一对阴阳也就只好在精疲力竭之后解体，分居、离婚、散伙，劳燕分飞，痛快倒也是挺痛快的，却失其德而不和谐，严重的失德了。在这个过程当中其实就在自己的身、口和心灵当中造下了姻缘的恶因而不觉。其实这种现象如果听一下老子的话“中气以为和”，把“德一”把握住，都能修德于身，“唱和相随”不就和谐了吗？为什么非要斗的离婚率那么高？

我看到一个报道，有一对年轻人上午八点半登记结婚了，下午四点钟登记处的人还没有下班他们又来了。

“你们上午才办的结婚，怎么下午就离婚？”

“因为我们有矛盾，过不下去了，就离喽！”

短短的几个小时的阴阳结合，由于没有德气中和的基础，也就很容易地解体了。

当代社会的离婚率为什么这么高呢？就是因为失了这个“德”，没有用“德一”进行和谐、调解、平衡、补充，所以就构成了形形色色的社会问题。在现代社会中，还出现了大量的同性相恋，男的和男的一起了，女的和女的恋起来了，甚至组成了家庭的奇观。这原来是在国际上才比较常见，但近段时间国内也比较多了。为什么会出现？这都是因为离道失德而没有用“德一”来进行平衡调节所产生的最终结果。

人们如果不用“德一”解析，不用“中气以为和”进行解析，不从本因、内因中解析德的品格和能量性对人们精神世界的作用，就很难揭示这种“阳阳本相亢却能合，阴阴本否塞却能通”的暂时、短期行为和现象。你别看现代科学家那么聪明，仪器那么丰富，但他就是不能解释这个问题为什么会发生。他可以找出上万种理论来解释，但就是找不到解决问题的根本办法。只有老子的阴阳和谐论“中气以为和”才从根本上解释了我们纷纭万象的社会现象。

“阴阳和谐学说”的阴阳之间，只存在三种现象。第一类是：“一阴一阳谓之道”，又称之为“德阴德阳谓之道”，因为“一”是“德”的数喻，“中气以为和”。充满着德的阴阳，最为和谐完美与稳定，最易于复归于德一和道○之境。

第二类就是“两阳相交为亢”，这种现象发生时就会有矛盾斗争产生。这个“两阳相交为亢”现象，在民间有个说法：“一个鸡笼里关不了两只叫公鸡”。这句话是什么意思呢？我出生在乡下，长在农村，是个地道的乡巴佬，对这一点还观察的比较仔细。一个家的鸡窝里面如果养了两只都能报晓的叫公鸡的话，肯定打得头破血流，这就叫“两阳相亢”。当然这只是个例子，这种例子在社会的方方面面都很多，大家可以去找一找，看看这个“阴阳和谐论”当中，产生“两阳相交为亢”的现象会在哪些状态下产生。我们已经举了体内的相亢，那么在我们身上、在家庭中、在社会中还有哪些呢？都是可以寻找出来的。

第三大类就是“两阴相交为否”，隔绝不通。“否”字是塞住，不通的意思。这后两种现象的发生，在阴阳和谐学说中，都称之为失和。这个“失和”，我们要把握住。因为将“德一”的品格和能量弃而不用，以及阴阳本身内部的德性品格和能量都严重匮乏时，或者处在极弱的状态下，它们又不能很好互补的时候，才会产生和出现“失和”。

其次还有本因的导向作用，历史因果的推动等作用力存在于其中。当人们或社会失于“德一”的状态严重之时，阴阳的“二”才会产生阳阳或者阴阴同时出现。但是，即使发生这两类现象，也都只是相对的、暂时的，不论是暴风骤雨，还是万马齐喑，万物万事最终仍然会复归于一阴一阳的太极格局。“一阴一阳谓之道”，“中气以为和”，始终是万物生化的主流。只存在其中德一能量厚薄多少的差异，以及长短久渐的分别。

《老子·德道经》中的“阴阳和谐”思想，重点是揭示德一“中气以为和”的自然真理。只有“德一”的能量在阴阳中进行引领，阴阳才能继续化生滋养。在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的总体规律中，“二生三”的机变动力和能量，全在于“德一”。一炁含三，德主其间。这就是“道生德养”的基本法则。

  例如：天地为阴阳，天地这个“二”因为无私无欲，法于道而抱一无离，才能产生人类，因而共同成为天、地、人三才。在我们东方的哲学思想里面是“天地生人”，西方是“天帝造人”。

我们人体身国之内的性和命两大系统为一对阴阳复合体，本能地从天地间吸收德能，使身国具有德能的滋养，所以才能使我们的生命在十四岁、十六岁之前，使生命具备充足的精气神三宝，供给我们进入后天以后的消耗。所以，不论阴阳千变万化，只有“恒德不离，恒德不二”才是根本。

《老子·德道经》不仅教给我们如何“居于无，用于一，运于二，演于三”的上乘绝学，而且还以“老君般”的慈悲，给我们揭示出如何运化阴阳，驾驭阴阳的方法。老子在《德道经》中以“柔胜刚、弱胜强”、“躁胜寒、靓胜炅”、“牝胜牡、小胜大”、“下胜上、慈胜勇”、“检胜广、后胜先”等等大量篇幅和经典名言，千比万喻，深入浅出地阐明阴阳变化之理，揭示阴动为先，阴动阳随，阴阳先后乘的自然真理，引领我们正确地把握阴阳、运用阴阳，把握先天的阴阳和后天的阴阳，运用先天的阴阳和后天的阴阳，跨越先天和后天的阴阳，从而德化阴阳，归一返“○”。通读《老子·德道经》，可以真切地感受到，这种教诲真可谓不厌其烦，苦口婆心。