道德文轩
6、“知守”两个字是把握阴阳的根本方法《老子·德道经》的“阴阳和谐论”中，把握阴阳，运用阴阳，超越阴阳的理论和方法至简至易。老子在第七十二章中，仅以“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱”、“知其白，守其黑。”十八个字，就高度地概括了这个根本性的方法，并且指出了三阶段和三层次的实践过程。老子以“复归婴儿”，“复归于朴”，“复归于无极”为社会复归德治和道治以及人的性命复归于德境地道的循序渐进层次和递进
一、霜降度数信：九月节黄道位置：太阳到达黄经210度节气时间：10月23日开始（2025年）前后节气：寒露 霜降 立冬二、“霜”“降”字源与字义《说文解字·卷十一·雨字部》：“霜，露所凝也。土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。”这个解释属于智识哲学与意识哲学文化领域，在物相领域是正确的定义，关注到了寒气是促成霜形成的因素。所以段注《说文解字》也说：“霜降而收缩万物。”霜：《说文》：“霜，露所凝也。
（接上篇）霜降是天象大火星宿能量隐于内而地炁渐冷，水与火这两种能量的升降在土之上进入转折，而出现降霜的物相变化。确切地说，霜并非直接从天而降，而是天火能量收敛以后，接近地面空中的水汽在地面或地物上直接凝华而成的白色疏松的结晶，也叫冰晶。 我国古代将霜降分为三候：一候豺乃祭兽。豺狼开始捕获过冬的猎物，祭兽，以兽而祭天报本也，方铺而祭秋金之义；豺祭兽（《月令》作豺乃祭兽戮禽），豺不祭兽，爪
（接上篇）金秋为收获的季节，身国内若耕耘勤奋，精与炁能量凝聚体的成功皆可达成。故前人在丹经中常以霜进行类比。例如，“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当”，当我们修身明德已经超越了质象中的质元层级，白色的肺金之炁和肝内的春木炁能量不仅都能够修证出来，而且已经上升为物元的时候,就会出现“正猖狂”和“不可当”的状态。然后，“两手捉来令死斗”，“两手”，就是“予善信，正善治”的意识，因为手属于身识，身识是听从
霜降之气伴随的是冷与寒，如果邪风入侵，往往会让人全身酸痛，疲乏无力，还会引起咽炎、气管炎、口歪眼斜、面部神经麻痹等。穿衣保暖不应当忽视，不宜露膝、露胳膊了，而且要特别注意保护自己的双足。寒从脚下起，病由脚底生。女性特别要注意脚部保暖，不要再穿船型鞋、高跟鞋和薄袜子，要改穿能遮盖脚面的鞋或靴子，以防双脚受凉，邪入经络而传变为病。一般这种寒气六经传变，常常从脚部侵蚀进去，不为人所知。整个欧洲有一道“风
文化基因具有两个重要的特点，是应当被人们高度重视的关键。一是如果给予适宜的社会环境，文化基因就能够忠实地复制自己，从而保持文明与文化的基本特征，发挥出强大的生命力与动能。二是文化基因可能在特定环境刺激下发生常道性和非常道性的“突变”，而常道性突变绝大多数会导致文化疾病或者缺陷。另外还存在着一种非常道的突变，则是一种非致病性的突变。非常道的非致病性突变，属于老子所定义过的“执今之道，以御今之有”的自
老子所揭示的德道修身文化就是非常道“圣人之治”的修身绝学。在春秋以后，慧识悊学文化迅速被意识哲学文化所取代，儒家的《春秋繁露·深察名号》也曾对德道文化现象作过常道性的重新定义，试图对道学的德道文化现象取而代之：“同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。”这种常道性的定义也同样见于《荀子·解蔽》中：“德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！”这些记载不仅说明德道文化现象在历史上不仅是客观
其实，科学的物质观与大道为生的幾学物质观并无根本性的矛盾，科学在发展到量子物理阶段后，西方科学家们终于认识到：“我们首先必须明确一点：量子物理学意味着根本就不存在‘真空的空间’这种事物。事实上，我们所说的‘真空的空间’其实是一个由亚原子粒子构成的沸腾的漩涡，根本就无法把它们清除掉。”科学的物质观正在大步地靠近中国原生态的大道为生的幾学物质观，而且，正像科学家们所认识到的，科学并不能解决人类社会的无
从文化基因的层面来看，在大道文化、德道文化以及秦汉以来的道德文化三大文化发展历史时期中，德道文化时期，处于大道文化和道德文化之间的时空枢纽节点，在老子《德道经》这部基因库式的根文化经典中，老子运用”玄之有玄”的幾学修身圣悊论，采用目析法、喻析法、辟析法、幾析法，将极其丰富的超常道、非常道以及大道文化的密码信息，压缩性地蕴藏于他的五千言之中。因此，破译老子所列出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”
莱布尼茨发明的“二进制”将整个人类科技带入电子信息时代，给人类社会的物质和文化形态带来巨大的变化，因而成为人类文化发展史上的标志性事件。在拥有古老文化传统的东方中华大地上，没有诞生这样划时代的现代科学思想和发明，成为众多炎黄子孙感到非常遗憾的事情，而莱布尼茨发明“二进制”与中华文明之间的奇妙关联，则成为中外学者非常感兴趣的研究课题。在基因科学深入发展的过程中，西方科学家又发现了伏羲太极八卦图中64
中国幾学中所界定的“其大无外，其小无内”，强调了大生于虚无的道，小亦同样诞生于虚无的道。物相宇宙的巨与细全在大道的虚“无”之中。西方显性物相科学的发展，同样源自于幾学所揭示的双螺“弦（玄）”的“玄之有玄，众眇之门”中物相弦（玄）构的范畴之内，同样在大道虚无的能量环境下，经历了精细与巨大双向的发展过程。在精细领域中，基本粒子物理学是其中的代表，各种基本粒子的揭示仍然还在深入展开之中，包括前不久所寻到
二、文化的正能量—道德"中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息，发展壮大的丰厚滋养。"这个丰厚的滋养，就是文化的正能量。从古到今，中华民族的圣贤们追求的是什么?他们追求的不是物质的享受，不是获得和拥有，而是生命精神品质的提升，是天人合一的高尚人生境界。靠什么来滋养?中华优秀传统文化是靠道德的正能量在滋养着一代又一代的子孙。我们是龙的传人、炎黄的子孙，从先祖伏
二、中华道德根文化具有高屋建瓴的悊学高度 强大文化软实力的五个必备要素，都可以在中华传统道德根文化的悊(哲)学宝库里面寻找得到。而当我们同步回顾西方哲学文化思想的发展轨迹时，却可以发现，它是逐步淘汰式的。每一位杰出的哲学家、思想家，都有其历史阶段性，其思想理论都有应用空间的局限性。如同长江后浪推前浪一样，是一代接替一代地发展到了如今。只有中国的道德根文化，无论是黄帝的文化还
第三节 树立中华民族优秀传统文化的自信前些年，德国的一家电台曾经播出了《被改变信仰的传教士卫礼贤和他的中国之魂》这一节目。卫礼贤是一位在1899年进入中国的年轻传教士，他受教会委派，从青岛进入中国传教。但是，在离开中国的时候，卫礼贤却成了中国传统文化的忠实信仰者，从一位神学家变成了汉学家、翻译家。他在《中国之魂》一书中写到了对中国文化的印象∶ "一个超出想象的文化宇宙。"他还说
第一节 人类文明的两大分野在人类历史的发展过程中，是文明诞生文化、文化诞生教育与文明的传承。中国的治理思想和学说是中国独特文明的直接产物，因此，必须将人类的文明进行清晰的分类，才能明白为什么会产生众多的文化以及治理现象，进而准确地建立"执今之道，以御今之有"的治理体系。一、文明的分类人类文明到底应该如何进行分类，在目前，可以说各种学说纷纭。站在东方道德根文化的基础上来解析文明的
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