二十四节气-四时之秋-白露(1）

《月令七十二候集解》:“水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也”，“八月节......阴气渐重，露凝而白也”。古人在《孝纬经》中也云:“处暑后十五日为白露，阴气渐重，露凝而白也。”进入白露之后，人们在晚上会感到一丝丝的凉意。俗语云:“处暑十八盆，白露勿露身。”意思是说，处暑时，天气仍很热，每天须用一盆水洗澡;再过十八天，到了白露，就不要赤膊裸体了，以免着凉。“白露秋分夜，一夜冷一夜。”这时夏季风逐渐为冬季风所代替，多吹偏北风，冷空气南下逐渐频繁，加上太阳直射地面的位置南移，北半球日照时间变短，日照强度减弱，夜间常晴朗少云，地面辐射散热快，故温度下降速度也逐

渐加快。

谚语中说:“白露白迷迷，秋分稻秀齐。”白露前后若有露，则晚稻将

有好收成。

节令至此，正当仲秋，气候一如春季，不仅花木依然茂盛，而且有些花的颜色较春天更加浓艳，如秋海棠、木芙蓉、紫茉莉、鸡冠花，特别是田野里迎风招展的荻花，更是充满诗情画意。

“八月雁门开，雁儿脚下带霜来”，白露节气，一般都是在农历八月，对气候最为敏感的候鸟，如大雁、黄雀、椋鸟、柳莺、绣眼、沙锥、麦鸡等，便发出集体迁徙的信息，准备向南飞迁。起程佳期多在仲秋的月明风清之夜。大雁南飞，天气变冷，收割庄稼，准备寒衣，人们的生活又要随之改

变了。

对于修身者而言，除了了解有相世界里的治事内容，还要从欲相境进人到色象境，有相与质象整体而论，来研究节气源流的作用和意义，以及

节气名称背后所隐藏的古代圣贤们想表述的内容。

二、白露的寻根探源

(一)“白”的字源与字义

白:名词，象形。甲骨文字形，既象日光上下放射之形，亦象水滴内含“一”而堕形，综合金文、篆文衍变分析，“白”同时也是五虫繁衍生命的浊精的代名词。太阳之明为白，能育生万物;生命的浊精同样是白色，亦能育生后代，篆文之白的象形表意中即可看出白的生殖本义。从“白”字的词语，多与光亮、白色有关，名词义有两类白颜色:白色光芒，白色浊精。自然界的露水其实也是无色透明的，并未具备色中之白的特征，在用字严谨的古文中，白色显露、露显才是白露的本义，而不能够牵强附会进行一番曲解。

甲骨文的“白”，我们可以看到，就是一个水滴，非常形象。其中“”完全是一个水滴，中间加了一个“一”，象喻着天一生水，先天转后天，地六成之，也就是构成后天之水，而金文里面也同样带有这样一种意义。其中，金文字型还画了太阳中的鸟叼着一滴水，这象征着我们心里面的天一生水，火里面生出阴液向下滴。

到了篆文时期，“白”的造型就更加形象直白。“白”就是一个虫形的，是玄曲波形的;从天上获得玄曲波到天圆地方的体内，还继续形成虫状波。第三个篆文，那就是“自己”的“自”，下面也是一个“虫”，然后再变成接近现代文字形态的这样一个普通楷体的“白”字。

古人用“白”代表西方、秋季、金、肺等。《说文解字·卷七·白字部》:“白，西方色也。殷用事物色白。”《庄子·人间世》:“虚室生白。”对这一句话我们要把握住，因为跟修身密切相关，其现象是指静坐于暗室之中，进入静和定的相应层级时，突然瞑闭的眼前和身体内外出现白色的生物光芒，在这种“白光”照射之下，自身或者外物一切变得透明而清晰。

这是指修身逆用先天元精(天一生水的元精)，通过了炼精化炁、炁聚生光的转化，这个“白”就类似太阳之明，同样也称之为“白”。但虚室生白的修身实践中所出现的能穿透物相的白光，却是质元能量在色象境中的光明之白。我们在研究二十四个节气含义的时候，可以发现每一个节气几乎都离不开修身内用，这个现象高度符合了《大学》里面的一段话，那就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。只有从修身为本的领域，去解析古代的文化和治事，才能得出正确的结论。

图3-3宋代佚名《松泉山鸟图》

所以，对于这个“白”字，我们除了要了解意识文化领域和智识文化领域的含义，对早期慧识学文化在形成文字时的本义也要掌握。白，既具有色象之白，也存在着物相之白，玄之有玄的幾学之白，包含着万物天一生水，以及五行运化中的金生水之意，需要完整地加以掌握和认知。这些古老的文字，本身就是居于道，用德一来驾驭生化万物的三，确定了阴阳二的属性，指导后人认识自然万物和我们生命欲相境与质象境众多丰富多彩的内容。

生命体内的元精这个“白”，同时存在两种转化的可能性:

(1)顺行的物相化，质象能量的金生水，质象水就被物相化，生成能够育生繁衍后代的白色浊精。

(2)逆向的质象化，物相色的浊精，经过炼精化炁，金水分形，浊精重新转化成为元精，从而实现精化炁，炁通过聚炼的量变到质变，生成了我们的生物光，然后就能够摆脱欲相境的束缚和制约，进入到色象境内，从更深的层面、更高的境界去观察生命的形成，以及对道和德的运用。通过观察万物的生成、成长、湮灭的客观规律，并深入探究其与天地四季五运六炁(气)变化之间的关系，就能在系统论上、一元论上建立起一个明白的体系，真正接近古代圣人的智和慧。

因此，在年度周期律之中，金秋时节天地能量的变化中，会出现物相的自然之白，白露即是白色金炁的物相显化。五运之炁动，具有质象转物相和育生万物的效能，从而在金秋出现白露过程。人体之内同样存在着五运炁动，身内的质象精炁神能量，同样存在着质象转物相的现象，质象元精转化为物相浊精，就是身内的白露现象，故男子有遗精之露(漏)白，女子有白带之露(漏)白。人体生命之白，同样存在着顺与逆两种途径。《庄子·知北游》:“若白驹之过隙。”这是描述物相的时光在流失。《诗经·秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍，白露为霜。”这是描述天地自然中的质象能量变化成物相之霜。因此，白露不应当仅指露水，一个“白”字就将“白露”进行了定性，生命内存在着白露，天地间同样存在着白露，应当同时把握着进行释读，才能与古人居，与圣人谋，准确而全面地理解“白露”节气的形名内涵。

(二)“露”的字源与字义

“露”字的深刻修身内涵，同样没有被意识哲学文化所掌握。我们只有再进入到智识哲学文化中，并且在慧识学的文明、文化的指导下去进行释读，才能够完整掌握好这个“露”字。

露:名词，形声。从雨，路声。本义:露水。《说文解字·卷十一·雨字部》:“露，润泽也。”段注:“泽与露叠韵。”《玉篇》:“露，天之津液，下所润万物也。”《五经通义》:“和气津凝为露。”《论衡》曰:“露，秋气所生也。”《蔡邕·月令》:“露者:阴之液也。按，露之言胪也。故凡陈列表见于外曰露。”古人对“露”和“霜”都进行了大量的论述，关键是我们要掌握它的本义以及治事的意义。

朱骏声《说文通训定声》:“士气津液从地而兴，若薄以寒气，即结而为霜。”《大戴礼》:“阳气胜，则散为雨露。”《诗经·秦风·蒹葭》:“白露为霜。”“白露未已。”《释名》:“露，虑也。覆虑物也。”《白虎通》:“露者，霜之始。”《乐府诗集·长歌行》:“朝露待日晞。”《汉书·李广苏建传》:“人生如朝露。

名词露的应用，有雨露，露草，水气等义。苏轼《赤壁赋》:“白露横江。”梅尧臣《和永叔桐花》:“晓枝滴甘露，味落寒泉中。”《泛水曲》:“玉露沾翠叶，金风鸣素枝。”

李时珍《本草纲目·水一·甘露》:“(释名〕引《瑞应图》:甘露，美露也。神灵之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，故有甘、膏、酒、浆之名。”

《元命包》曰:“阴阳散为露。”曾子曰:“阳胜则散为露。”

动词“露”，是显露、显现在外之义，如袒胸露乳，赤身露体，藏头露尾，抛头露面，财莫露白，露天生意。

露”，五行属水，纳入四季属冬;“白”，五行属金，纳入四季属秋。金生水，“白露”组词，五行相生。“白”，具有精(金)义，形容水之母。“清漏频移，微云欲湿，正是金风玉露。”

《德道经·知止》:“天地相合，以俞甘洛。”通行本将其改为“以降甘露”。天降甘露，地出醴泉，“夫亦将知止，知止可以不殆”。人体之“白”是取用“以俞甘洛”，还是“以降甘露”而“清漏频移”，是否当止而不露(漏)?则需要视“顺生与逆生”的个人取向而定。是修身令其逆向而精化炁，还是顺行纵欲而泄露(漏)，选择不同，结果天差地别。中国这两千多年来的文化，已经将“露”描写和体现得比较完整和全面了。顺四时之度研究白露，需要人们“知其白，守其黑”。既要知“白”的本义，明白自己，去深入地研究和探讨;也要研究“露”的原义，然后知“白露”之本义，守住修身之本。

(三)白露的词义

白露，是古圣将天时、地机、人文、符箓等多种元素浓缩于一体的一种俗名。“露”“霜”“雪”等文字中，皆有隐喻藏诀的深刻含义，隐于年度周期律中，指导诚信道德文化的修身者把握时机和方法，将修身实践中最困难的“炼精化炁”这个拦路虎，在金秋和冬季这两个季节里，因势利导地将金母与水子一齐进行上善治理，“擒白虎”，轻松解决“炼精化炁”的困难。借天时地利而行人之修身，修身者只需要把握住一定的修身方法，高度贯彻“人和”，和于外天、外地的自然，对应于自己身国内天、内地的火中求真水以及水里求金水分形，就能达成这个目的。其实目的并不重要，关键看过程是否符合天地自然五运六炁(气)的变化规律，是否能够效法自然，法于地、法于天而实现这个目标。

‘露”，运用修身学的理论进行释读，“雨”字在上，就是执一而禁制水不乱动;“路”字在下，就是要控制顺行与逆动的“三叉路口寻真种”之路，令白色之物不外露、不泄漏。秋天的白露时节，是尻尾止露的最佳天时，若不修身，就会像天地和常人一样进入“白露”境地;修身则需要反其道而为之，动而炼精化炁，改变健康质量，实现修身的目标。

在物相世界，有谚语说:“白露身勿露，着凉易泻肚”;“白露白茫茫，无被不上床”;“白露不露，长衣长裤”。虽然年轻人倚仗血气方刚，觉得白露不露白不露，但是，自然节律不可违背，不仅肉体身勿露，更关键的是要注意藏精(金)不露白。

三、白露的天文内涵

(一)白露的天文古籍

《运斗枢》曰:“天枢得则甘露浊。

《五经通义》曰:“和气津凝，为露从地出。”

《汉书·律历志下》:“寿星，初轸十二度，白露。中角十度，秋分。终于氐四度。

寿星的位置，角、氐星系的方位，都是我们要掌握好的。它们的移动状态如何，在早晨、中午、傍晚会出现在地平线的什么位置，等等，都是古人在阴阳学说领域里详加记载的内容。而且我们需要了解的是，古代中华民族的众多先圣，不仅仅在物相境里去观察天文，更多是在质象境里进行观察而总结出来丰富的天文知识。

“睹庚子，金行御，天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马，衍组甲厉兵，合什为伍以修于四境之内。谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟。草木茂实，岁农丰，年大茂。七十二日而毕。”

——《管子·五行》

译文:

《管子·五行》:“从遇到庚子日开始，要按照金的德行治事。天子发出命令，要求司祝的官员选择圈养中合用的禽兽和秋日里先熟的五谷，敬献于祖庙和五祀之神(门、行、户、灶、中)，让鬼神享用它的香气，让君子品尝它的鲜味。这样，当凉风吹来，白露降下，天子还要出令，命左右司马筹措销甲兵器，组织军人队伍，在全国各地加强备战，非常警惕地如临战争，这是为了准备迎接天地秋时所行的肃杀收敛。这样，白天太阳甚热，夜间凉露降下，地气竞出环绕，五谷相继成熟。草木果实累累，农业丰收，年成大盛。上述措施持续七十二日而毕。”“凉风至，白露下，天子命左右司马，全组甲，励士众。”

-《艺文类聚·大司马》

译文:

《艺文类聚·大司马》:“当凉风吹来，白露降下时，天子便出令，命左右司马，全力筹措销甲，振奋士众精神。

“何谓八风?......(凉风至则报地德，祀四郊。元注:立秋节，农乃登谷尝祭，故报地德，祀四方神也。)闾阖风至则收悬垂，琴瑟不张。(元注:秋分杀气，国君僭怆，故去钟磬悬垂之乐也。)不周风至则修宫室，缮边城。(元注:立冬节，土工其始，故治宫室，缮修边城，备寇难也。)广莫风至则闭关梁，决刑罚。(元注:象冬闭藏，不通关梁也。罚刑疑者，于是顺时而决之。)"

——《淮南鸿烈集解》

译文:

《淮南鸿烈集解》:“什么叫八风?......凉风来临，就要报答大地的恩德，祭祀四方的神灵。(立秋时节，五谷成熟收获后，农人常常要举行祭祀.以报答大地的恩德，祭祀四方神灵。)阊阖风来临，就要收起悬挂的钟磬。停止弹奏琴瑟。(秋季天地间是肃杀之气，国君哀痛悲伤，所以要摒除声色，远离悬挂钟磬弹奏琴瑟之类的音乐享受。)不周风来临，就要修缮宫室房屋，加筑边疆城池。(立冬时节，土工活可以开始，所以修理宫室房屋.加固边防要塞，以防备敌寇来犯难。)广莫风来临，就要封闭关卡和桥梁，判决案件和执行刑罚。(冬季天气上升、地气下降，天地闭塞不通，所以·切人事也都适应冬令收藏不动，关卡和桥梁封闭不通。处罚罪恶行为可疑但证据不足的人，在这时就可以顺应时令来判定决断。)”

《淮南子·天文训》:“加十五日指庚，则白露降，音比仲吕。”通过学习这部分内容，或多或少地建立起基本的概念，我们就能认识到，自己民族的传统文化是没有离开过“天文”这两个字的范畴的。在天文领域，如果我们将自己的意识认知上升为智识认知，再上升为慧识认知，那就很容易读通和读懂在智识哲学文化时期保留下来的一些慧识学文化时期所记载的内容，相助于引导慧识的开启。

(二)白露物候

白露三候，一候鸿雁来，二候玄鸟归，三候群鸟养羞。

白露三候，全部以羽类的生命活动特征为例，其王为凤凰;人体内质象羽类之王的凤居心，又名朱雀，属火。在自然界进入白露以后，心火礼德能量同样具有类似三候的变化，修身实践者和养生者应当顺应而把握，进行掌控和超越。

图3-6鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞

一候鸿雁来:观卦，初六。《周易·观卦》爻辞:“童观，小人无咎，君子吝。”《象》曰:“初六童观，小人道也。”《象说卦气七十二候图》:“初爻动，坤变为震，震为鸿雁，坤逆行，为来。”《月令七十二候集解》:“鸿大雁小，自北而来南也，不谓南乡，非其居耳。

二候玄鸟归:观卦，六二。《周易·观卦》爻辞:“窥观，利女贞。”《象》曰:“窥观女贞，亦可丑也。”《象说卦气七十二候图》:“初爻动，卦变涣。坎为玄，一说坤黑为玄。互离为鸟。坤为归。”《月令七十二候集解》:“玄鸟解见春分，此时自北而往南迁也，燕乃南方之鸟，故曰归。”

三候群鸟养羞:观卦，六三。《周易·观卦》爻辞:“观我生，进退。”《象》日:“观我生进退，未失道也。”《象说卦气七十二候图》:“坤为众，故曰群，坤为养。三爻动，坤变为艮，艮为鸟。艮覆为震，震为禾，故日羞。羞，馐也。”《月令七十二候集解》:“三人以上为众，三兽以上为群，群者，众也，《礼记》注曰:‘羞者，所美之食。’养羞者，藏之以备冬月之养也。”

羞，即珍馐。此时，正是鸿雁与燕子等候鸟南飞避寒、百鸟开始贮存干果粮食以备过冬的时节。

智识与意识哲学文化难以在身中观到凤凰，而将燕子指为玄鸟。在意识哲学文化兴起以后，人们已经不能发现体内凤凰的南归了。秋季，从南方来到北方的燕子又要归到南方暖和的地方去了，而古人所说的“玄鸟归”，则是指自己的凤凰要回到心里面来了。在秋季这个时间段，我们心中的凤凰应该呈现出来，回到自己的心里面，因为心就是南方之火。只有物元的鸟居于心，质元的水即心中的阴(真)液才能产生。

修身的三个层级，离不开从质元开始进行能量的积累。在完成能量积累提升、凝聚以后，才能赋形，构成为物象，物象也是色象境里的物形。第三个层次，才能进人到体元的生命之象，出现圣婴内生。

道德修身文化特别讲究的是一个层级一个层级地进行验证，首先要在质元上完成变化，五炁都能形成，实现攒簇五行，和合四象，这几个字高度浓缩了这其中的层级和变化过程

五行，即指五德能量和五德品质，要把它们攒簇在一起而得一，那才是真实迈进了大道的门户。信智礼义仁，土水火金木，这些品格未建立，能量品质没有修成，就不能说自己已经获得了成功。况且，实现攒簇五行，也只是修身三层级当中的基础层级。

在攒簇五行的基础上，再上升到物元的四象和合归一，那才是第二步证验的完成。如果没有见到身中的虎或麒麟、凤凰，以及龟蛇、白虎、龙，体内没有达成“四象合而圣婴生”，也别说自己修身有成。这五物都要转化成为圣，才是第二个层级。

道德修身文化中的内容并不是没办法进行评估和验证，其实都是有量化指标的。虽然四象和合能够得一，但也不是最究竟的成功，还要勘破内境，与道相合，进入无色境，证得无色境的全部内容，这时候才能够说自己凭着十年练已和艰苦修身，已经初步有成。

从自然变化中万物对天道五行、五运、六气的服从性和顺应性当中，我们都能够对照性地看到自己体内的相应变化。所以，如果不修身，怎么可能去正确解析“雁归来，玄鸟归”呢?在两千五百年之前，人们看到自己心里的玄鸟凤凰是很简单的事情，因为那个时候人们的心是纯净的，即使体内再不怎么明亮，也能看得到，所以都知道这是指自己心中的“玄鸟归”，而不是外部的燕子飞。

如果观察不到体内这种与自然同步变化的物元现象，无论怎样也都无法正确地解释自然界中的“玄鸟归”。

-终-

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