说明：

本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化  ·  四时之秋》一书中“中元节”篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。

中华传统节气修身文化-四时之秋

中元节

绛节飘飘宫国来，中元朝拜上清回。

羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。

会省惊眠闻雨过，不知迷路为花开。

有城未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。

    ——唐代·李商隐《中元作》

农历时间:七月十五

五行对应:信德能量

宇宙对应:所有星球

星系对应:中斗五星

地球对应:覆盖着地表的土壤

身内臟腑对应:脾臟和胃

精神决策系统对应:爽灵

精神主理体元对应:脾神

精神三元质象对应:炁

物质三源物相对应:肉

前六识调整到最佳状态。

顺天时修身要点:中元节这一节日与修身内治密切相关，应高度配合“人法地”的相关修身内容，以信度数为基准，外修七相、内修信德，将前六识调整到最佳状态。

1.感恩祭祀

中元节的主要活动是感恩祭祀。运用“恭”字诀，把握时令点，出有人无进入色象境中实践。正如一些典籍中所讲，主管中元节的是赦罪地官，在此期间运用悔过迁善等方法，应当是最佳的时候。但是，一定要将质元的通道连通以后，才能产生最理想的效果。农历七月份天地间阳消阴长，故处暑节气前后的民间习俗，多与交通阴阳祭祖、放河灯超度等类活动相关。历史上，民间从每年的农历七月初一起，就有开启鬼门的仪式，直到七月底关闭鬼门止，同时在处暑前后民间会有很多庆赞中元的民俗活动，俗称为“七月半”或”中元节”。另外还有“七月半，鬼下畈”的说法。在这期间，家庭及宗亲都会抓住时机举行家祭和族祭，而在民间则会举行非常隆重的普度布施活动。相传普度活动从开鬼门开始，就举行唱经、放焰口、竖灯篙、放河灯等系列活动，招孤魂野鬼等而超度，以积攒公益福德。其关键活动是通过搭建普度坛以祭，架设孤棚舍以招，并穿插抢孤等方便行事，有些地方为了获得更大的功德，甚至还会去抢鬼等等。总之，古人比较重视在这期间多做点善事，把它们都给超度了，直至鬼门关闭，布施活动也同时结束。时至今日，宗亲式与社会性的这类活动已经消亡，只剩下家庭祭祖的小私仪式。

2.放河灯

七月处暑期间中元节放河灯，在历史上原本是一项社会公益民俗文化传统。萧红曾在《呼兰河传》中描述:“七月十五是个鬼节，死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生。”这里的描述其实并不完全正确，据古代典籍记载，放河灯相助的应当是横死在“中阴界”的各类灵魂，而不是已经堕人地狱里的爽灵。各种横死者常会因为爽灵阳气未尽而滞留在中阴界，上下不得而游荡于阴阳两界之间，没有出路。随着中元节阴气上升，若再借水的阴气涤荡，以及人们的良好祝福，其残余阳气就会迅速解除，成为纯阴，在河灯光明的指引下，摆脱中阴界直入纯阴的地狱中排队候生。利用天之时，水之利，人之善，才是放河灯助一切横死(非正常死亡)者这种民俗文化的质象原因。

河灯也称之为“荷花灯”，施放者在底座上放好灯盏或者蜡烛，在中元夜经过一番真诚的祷祝仪式以后，将河灯放在江、河、湖、海之中，然后任其漂流，以实现普度水中的孤魂野鬼和其他横死的落水鬼的目的。本来中元节施放河灯，实质上也是一种助人利己的祈福活动，只是现代已经失去内核，蜕变成一种娱乐的趣味形式，殊为可惜，本来还可以积攒一点功德，结果弄得成了一种玩笑，值得人们好好反思。

附录:

处暑古籍参考

《医学纲目》:“其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。帝曰:夫风之与疟，相似同类，而风独常在，疟则有时而休者，何也?岐伯曰:风气留其处，故常在。疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。(疟论篇)[《保》]夏伤于暑，秋必病疟。盖伤之浅也，近而暴。伤之重也，远而深。疟者，久疟也。是知夏伤于暑，湿热闭藏，而不能发泄于外，邪气内行，至秋而发为疟也。初不知何经受病，随其受而取之。有中三阳者，有中三阴者。大抵经中邪气，其症各殊，同伤寒治之也。故《内经》曰:五臟皆有疟，其治各别。在太阳经者，谓之风疟，治多汗之。在阳明经者，谓之热疟，治多下之。在少阳经者，谓之风热疟，治多和之。此三阳受病，皆谓暴疟也。发在夏至后处暑前者，此乃伤之浅者，近而暴也。在阴经者，则不分三经，皆谓之温疟，宜以太阴经论之。其发处暑后冬至前者，此乃伤之重者，远而深也。疟者，老疟也，故谓之久疟。”