二十四节气-四时之秋-立秋(1）

《岁序总考全集·一年二十四节气详解》:“立秋七月节(其卦为否，三阴之月也)。秋，犁也，万物擎敛成就也，故谓立秋。”七月之节气，禾谷受天道礼德火能量而成熟。一般而言，农历七月初才开始立秋，七月又称之为三阴之月，这是因为此时能量的形态是否卦一，否卦的内卦(下卦)是三道阴爻，为坤卦，外卦(上卦)是乾卦，如此才有七月是三阴之月的说法。

坤卦的卦象是地，乾卦的卦象是天。地接受天德的光和热，抚育万物生长，并且产生地炁(气)而上升交换，但是进入否卦期以后，由于天阳的能量退敛，地阴的能量升腾也出现纳藏，而不再出现交换对流。地上的万物都受控于天阳能量的“德畜之”，因此地炁(气)的变化必须顺从天德能量的变化，受控于天，当地炁(气)能量与天阳能量达到了平衡，处于胶着状态，就必然产生能量交换的否塞不通。否卦是《周易》六十四卦之第十二卦。天地否(否卦)是指阴阳双重能量的上升下降开始出现不交不通的状况。否卦，阐释了由安泰到胶着，由通畅到闭塞的过程，而且正如“擎”字所形容的，秋天也是能量开始收敛、聚集、稳定、成熟的时期。因此古人说:“否泰才经万物盈。”2在年度周期律中，上半年春季经历了泰卦的万物之生，下半年秋季又经历否卦的万物之成，这就是达成“万物盈”的必然过程。《周易参同契》中指出:“否塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。”年度周期律与日度周期律的否卦期，特点是天地阴阳能量的升降交换不再通畅，那些需要阳炁(气)才能生长的作物，“芒而直曰萌”的草芽，不再生长。“阴伸阳屈，没阳姓名”的意思是，阴炁(气)与喜阴类的生物开始伸展开来，而阳炁(气)与喜阳类的生物却开始收缩，隐藏收敛，隐姓埋名。但是，对于修身明德实践者而言，《悟真篇》则指出:“天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用。”天地阴阳能量的升降交换经历了否卦和泰卦的变化，这是年度周期律中的度、数、信，而修身实践者要顺应年度周期律基础上的日度周期律，在早晨和黄昏时把握住屯卦与蒙卦能量变化的度、数、信。要通过抽“人法地”之炁(气)，添“地法天”之液，在身国内按照度、数、信，同步进入“正善治”的“上善治水”。

立秋以后，意味着自然界的草木开始结果孕子，进入到收获季节。立秋是夏秋之交的重要时刻，能量明显转换的节点，古人一直非常重视这个节气。

(二)立秋天气气候

大暑之后，时序到了立秋。秋天是肃杀的季节，古籍中指出:“斗指西南维为立秋，阴意出地始杀万物，按秋训示，谷熟也。”

立秋至，自然界中开始呈现天高气爽，月明风清，气温由热逐渐下降的趋势，正如谚语中所说:“立秋之日凉风至”，即立秋是凉爽季节的开始。‘一场秋雨一场寒”，立秋后每降一场雨，气温就会随之下降。

中国地域辽阔，幅员广大，纬度、海拔高度不同，造成南北的温差比较大，所以并不可能在立秋这一天同时进入凉爽的天气。从立秋气候特点看，由于盛夏余热未消，秋阳肆虐，在立秋之后，很多地区仍处于炎热之中，故素有“秋老虎”之称。气象资料表明，炎热的天气往往要延续到9月中下旬才会逐渐消退，到那时才会真正地凉爽起来。

二、立秋的寻根探源

(一)“立”的字源与字义

中国的文字是文化的基因，基因片段上镶嵌着文化进程中在慧识学文化时期、智识哲学文化时期以及意识哲学文化时期不同阶段的本义、衍义、变义等各种信息。我们若想准确地掌握中华传统文化，就必须厘清本义、衍义、变义，咬文嚼字，追根溯源，对每个节气名字的文义刨根问底

将其本义解释清楚，这样才能正确地把握住每个节气天时的修身与治事。在中国历史上，“立”字与其他众多文字一样，在慧识学文化、智识哲学文化、意识哲学文化这三个不同的文化时期，存在着不同的解释。一般来说，智识哲学文化与意识哲学文化这两大时期的解析常常比较接近，而且被近代所广泛采用;但是，文字在慧识学文化时期的本义，却常常被人们丢失或者违背。

《说文解字·卷十·立字部》:“立，住也。从大立一之上。凡立之属皆从立。”臣铉等曰:“大，人也。一，地也。会意。”这其实只是古人在智识哲学文化时期和意识哲学文化时期对立字的一种解析。立，由“大”与“一”组合而成，这是一种共识，但是对于大和一的本义，却在智识与意识哲学文化时期发生了认知上的蜕变。

1.慧识学文化析“立”

从慧识学文化的层面上解析，“个”的正确会意应该是:大，为道;一，为德。以图象义，“大”居“一”上，即道以德显为立。道德行世方为立，这是一个非常高的标准，其中充分地体现出了自然界的法则。到了立秋这一天，道，运载着义德金的能量，布输给地球上的万物，这才是真正本义上的立。

老子曾经在他的五千言当中说:“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”告诉人们，大，就是道的名。从慧识学文化时期创造的甲骨文与金文的立之文形中，可以解读出，其本义正如老子所言，大道屹立于地，大道的真理深入人间，人类将信念改变为崇信大道，就是立。

从立的篆体字形上可以看到，上面的“S”，也就是“玄之有玄”1的“玄(甲骨文8"，是指道德的能量灌输到大地上来，而且，这个法则只有“人”能明白。人是万物之灵，人类经过“为学者日益”和“闻道者日损”，明白德的能量性和品格性，道德行世而立，才能符合自然法则。这个立字非常完美而形象地揭示了“天、地、人”与“道、德、人”的整体立意。

篆体时期，立字仍然保留着这种直指本义的象形表意，而且，我们从篆体的立字中，可以看出“S”玄曲波在字的顶部以及两侧的象形，都是直指“玄之有玄，众眇之门”的本义。篆文是具有承上启下功用的象形表意文字，向上所传承的是慧识学文化时期甲骨文和金文的象形表意文字;向下又可以使我们认清意识哲学文化时期所诞生的汉字的局限性。

2.智识哲学文化析“立”

楷体的立字，两点立在天地之间，另外一点(、)高悬天外，出现了天地分离与人天相隔之象，丢失了“立”的初始本义。因为出现了天地分离的情况，我们对天的信息就只能够掌握表相，再也不能像慧识慙学文化时期的古代圣们那样，能够直接而完整地将大道的信息和天地自然的规律及秩序落实在自己的思想、行为、生活以及治事之中。《周易·说卦传》:“立天之道，曰阴与阳。立地之道，日柔与刚。立人之道曰仁与义。”这也是智识哲学文化时期对“立”字文义的解读。值得商榷的是最后这一句“立人之道，曰仁与义”。到底是应当先立信、立志，还是先立仁与义，这是一个关系到本与末的选择及运用的问题，也是道学中的“德道”与其他学说的“善道”原则分歧所在。根据黄帝和老子的学说思想，运用五德进行内圣外王治理的模型是“内修信智礼，外用义与仁”。立，只有立在内修这个根本之上，才符合生命的法则。《周易·大过卦》曰:“君子以独立不惧。”《周易·恒卦》还说:“君子以立不易方”，即君子站立在道德的正确位置上，不会轻易地随圆就方，而是会坚持自己的原则。立字的甲骨文“个”，像一个人正面笔直地站立于地面之形，所以《礼记·曲礼》曰:“立必正方。”《论语·为政》曰:“三十而立。”《尚书·伊训》曰:“立爱惟亲，立敬惟长。”《左传·襄公二十四年》曰:“穆叔曰......大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”这也就是古代所倡导的“三立”或称“三不朽”。《礼记·冠义》曰:“而后礼义立。”

这些智识哲学文化时期的解读，并没有过度地离开立字的原义，是值得我们学习、借鉴并掌握的。智识哲学文化是返归慧识学文化、更清晰地认识意识哲学文化的中间媒介和工具，所以，去愚而达到明智状态，是修身实践者需要完成的第一个关键工程。

3.意识哲学文化析“立”

进人意识哲学文化时期以后，“立”的字义出现了很多衍生义。《释名》:“立，林也。如林木森然，各驻其所也。”《大宋重修广韵》:“立，行立。”《尚书·牧誓》:“立尔矛。”《周礼·天官》:“建其牧，立其监。”《左传·桓公二年》:“天子建国，诸侯立家。”《论语·雍也》:“己欲立而立人。”

立，有开始、协调与启动之义。立的反义字是坐、卧。用立字组成的词语，常见的有挺立、肃立、直立、耸立、树立、建立等。古人将建功立业称之为立事，树立德业称之为立德，著书立说称之为立言，建树功勋称之为立业。”总而言之，人患志之不立，事患象之不明，修身当立弘大志愿，治事不仅要明物相，更重要的是突破物相而明白质象。

综上所述，一个人只有立起志向，才能很好地进行修身明德的实践。我们把握万事万物时，需要能够透过物相、洞穿色象、进入质象内，从而“为大于其细”、明明白白地掌握事物的真相，修身养性立天命，培养善立德品，建德修身立德行。

因此，无论是做人还是修身，都离不开这个立字。首先要立信，才能摆脱愚昧，制服我们意识当中的妄意。立信，是修身进入明白做人阶段的一个关键实施点。天地自然在年度周期律无为而治的过程中，通过立春、立夏、立秋、立冬“四立”来砥定天地的变化规律。这个规律虽然是动态的但是有了这“四立”以后，整个自然变化的规律性就非常方正地确立起来了。我们处事做人以及修身，同样应当把这“四立”贯彻于自己的生命体内和言语行为以及治事之中。正如黄帝所言:“天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失当，天将降央。”自然界的天与地，不存在人类精神系统中的私欲贪心，因此才有天地阴阳能量升降的推运、五德能量运用春夏秋冬四季的变化而周期性流转不息。天地的运化生养正是因为确立了道以德显的规律和法则，人类与万物才被天覆地载而具备生长收藏的过程。但是，如果阴阳升降或五运能量输布偏离了空间之度或者时间之数，不能恪守住信仪的度、数、信，在信仪上出现过度与失时，就会显现出天降灾祸的现象，殃及人类与万物。

(二) “秋”的字源与字义

秋:名词，甲骨文字形为蟋蟀形，蟋蟀又名秋虫，虫以鸣秋，借以表达“秋天”的概念。籀文的“”在蟋蟀形左边又添加“禾”旁，本义是收成，成熟的庄稼。籀文的另一种写法“”，右边是蟋蟀形，左边为禾下加火字，表示秋天禾谷熟，似火灼。

《说文解字·卷七·禾字部》:“秋，禾谷熟也。”《尔雅·卷第六·释天第八》:“秋为白藏。又，秋为收成。”《礼记·乡饮酒义》:“秋之为言愁也。”意思是愁字可以用来解释秋字的本义，这个解释是很有道理的。古以五色、五行配四时，秋为金，其色白，故指白色。秋在五行中属金，方位属西方，在乐为商，在色为白，对应内臟为肺。例如，秋方、秋陆指西方。秋官，是传说中主管五行的五官之一，属白云，掌五行之金。“秋”+“心4”为“愁”，对应于五行是“白+红”，表明阴金耗阳火，阴义坏礼德。

《遵生八笺·秋三月调摄总类》:“《礼记》:西方曰秋，秋者，愁也。愁之以时，察守义也。”由这句话可以看出，愁的真实意思与现代人的理解不大相同。“心”上之“秋”，表明若身内礼火、信土不足，必然会忧义金不生而修身成果难生。所以，在这里“秋”与“愁”字是异曲同工的。春华秋实，怎样才能达成金秋的实现，实现真正的收获之秋、丰硕之秋?要想无此忧愁，就需要返观自己体内信土、智水、礼火的状况，通过它们单项的状态和相互间的平衡状况以及形成的动态趋势，来判断自己可能实现的到底是秋熟，还是秋收，或是秋天之忧。

《太元经》曰:“秋者，物皆成象而聚也。”秋季，是能量从量变到质变。质象成物相发生变化的时节，是以质象能量的凝聚融合为物相特点的季节，果实成熟之后，果实内所凝聚的就是生命的能量。

《淮南子·时则训》曰:“秋为矩，矩者，所以方万物也。”秋季在年度周期律中，在五运六炁(气)的演化中，是义德金的法则为主导的阶段，所以万物都依照义德金炁的法则而进人成熟期。《管子·形势解》曰:“秋者，阴气始下，故万物收。”秋时，天地之间阴阳二炁能量的升降交换，是阴炁能量开始下降，而阳炁能量开始收敛，因此被天德能量滋养的万物全都开始进人收敛期。

土载水润礼火照，春播夏长秋义收。

义金破否硕果结，守矩成象方正擎。

自然界的万物，在土的承载中被水所润泽，再加上阳光礼德火的照耀，经历了春季的播种，夏天的成长，进入秋天就是迈进了成熟收获的时节。修身实践者在秋季是否能够破否卦，在体内实现硕果累累的丰收景象，就取决于体内义金能量的盈实情况。天地之间的能量，虽然必定会进入到否卦的状态，但是在体内我们却需要主动地去把握否卦的形成，破除其给五行五德能量带来的滞碍，使秋收能够真正圆满地完成。只有守正、成象，做到方、正，才能够“擎”。“擎”，实际就是聚集、聚拢、攒簇形成的意思，即把多种能量集约在一起结成果实。攒簇五行五德能量，也同样是一种“擎”。

春播夏长秋义收，外耕种和体内的耕种是道理相同的一个实践过程。所以，早期的信土承载、智水润泽、礼火温煦光照是先决条件。立秋以后开始进入否卦，在此状态下，是否能够将前面所有的能量和实践过程擎住把握住，集聚天地的量、内天地的能量、信智礼的能量，并且能够顺四时之度，守住信和度，是确保我们在这一年当中能够取得一个丰收结局的前提。未月进入退阴符期，而申月进入止符期，立秋后能否实现真炁归元，一阳来复，也就是对当年修身实践的一种检验。如果擎和攒的能量足够，经历过酉月秋分时的沐浴，也就很容易金火逼至神室，在身内促成金丹的逐渐凝结，这其中充满着与天相合的度、数、信同步的实证。

(三)立秋的词义

从立与秋的文义与字义中，我们并不难解析出其中的修身之义和治事之义的双重复合性。只是修身之义稀有人解析而只剩下治事之义被人们所了解。

立秋之时，秋季天道中的义德金能量守信而来，输布给地球上的万物，畜养所有生命，使万物在年度周期律中，在经历春之生、夏之长以后，进人到秋之成的阶段中。这是年度周期律中五运六炁(气)输布的客观规律，是天道能量输布的法则与秩序。治人事天、顺天应人而把握住立秋的天道之理，我们在进行生命内部的培贤育圣时，就能提纲挈领地把握住秋季之运，正确发挥立秋和进人秋季以后的“人法地”和“地法天”的修身求证实践。

立秋之“立”，在年度周期律中，是“立”在火生土的长夏之信德阳土能量的基础之上，天道刚经历了夏时最后十八天的火生土变化，信德阳土处于一年中最旺之期。在此时土生金而进入金秋义德能量输布期，既存在着地球本身土生金之势，同时又叠加天德能量的义德金直接输布之局。双重能量共同引领万物进入金秋义德的成与收阶段，就看人类的后天意识是否能天人合一同步于天道而修身与治事。

立秋时节，天道运载着五德中的义德能量，开始布输给地球上的万物，植物生物链中的草木类应节获得能量而开始孕育籽实，修身者若能同步同频“立”此天德义金能量，使身内义金能量不断充盈，那么蓄能发势而破除否卦对身内的制约，也就显得更加容易。对于修身实践者而言，否卦预兆天地反夺身内能量开始进入明显阶段，常道之人难以避免年年被天地反夺身内的元炁(气)，而养生、修身者首先是要做到能够顺四时之度，天变吾亦变，顺天之道，执天之行，将被反夺的可能性降至最低。同时，还要不断提升身内对天道度、数、信的感格与体悟，法地法天而超越天地阴阳的制约，真实不虚地与“立秋”相应，而不用忧愁体内能量被反夺，从而结出体内质元之果、物元之果、体元之果。所以，在将修身与治事同等高度重视的古人眼中，一直非常重视立秋节气。

《周易参同契》中有句话说“赏罚应春秋，昏明顺寒暑”，天道的赏与罚是通过春和秋两季能量的输布而进行落实。秋天是金刑之期，刑，即荆，左边的“井”是一个没有边界的九宫形格，是对天道法则的象形表意。在秋天，如果不遵从天道法则，必然会受到义德金炁能量的削罚，这就是秋之罚。如果顺应义德金炁能量，具备其品格品质品行，也就同时具有赏赐之意。而春天仁德木能量的作用则主要是赏，这样才能促成“生”发。从立秋开始，正式进入金荆(刑)之期，修身养生者用好“荆”，尊天之道，用河图洛书九宫法则治理生命，修身治事张弛有度，则不会制造内乱而使刑罚施于内。

三、立秋的天文内涵

(一)立秋的天文古籍

“加十五日指未，则大暑，音比太蔟。加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。加十五日指申，则处暑，音比姑洗。”

——《淮南子·天文训》

译文:

《淮南子·天文训》:“再过十五天北斗七星的斗柄指向未方时，就是大暑节气，对应的十二音律是太蔟。再过十五天斗柄指向背阳之维(坤位)时，夏季的时令就结束了，所以说夏至过后四十六天就是立秋了，凉风习习吹来，对应的十二音律是夹钟。再过十五天斗柄指向申方时，就是处暑节气，对应的十二音律是姑洗。”

“郑注《考灵耀》云:天旁日四表之中，冬南、夏北、春西、秋东，皆薄四表而止。地亦升降于天之中，冬至而下，夏至而上，二至上下，盖极地厚也。地与星辰俱有四游升降。

四游者，自立春地与星辰西游，春分，西游之极。地虽西极，升降正中，从此渐渐而东，至春末复正。

自立夏之后北游，夏至，北游之极。地则升降极下，至夏末复正。

立秋之后东游，秋分，东游之极。地则升降正中，至秋末复正。

立冬之后南游，冬至，南游之极，地则升降极上，至冬末复正。

此是地及星辰四游之义也。星辰亦随地升降，故郑注《考灵耀》云:夏日道上与四表平，下去东井十二度为三万里，则是夏至之日，上极万五千里，星辰下极万五千里，故夏至之日，下至东井三万里也。”

——《尔雅注疏·卷六》

译文:《

尔雅注疏·卷六》:“郑注《考灵耀》中说，天体星辰围绕太阳的公转运行于宇宙四方之内，对应的时序是冬天在南方、夏天在北方、春天在西方、秋天在东方，都接近四方的终极之处即停止。地球也围绕太阳公转在天空中做升降圆周运动，冬至上升到极点之上，夏至下降到极点之下，冬至夏至上下升降到极点之外，大概因为极点的地面最厚。地球和星辰都围绕太阳在东西南北四方之间做升降圆周运动。四游就是:从立春开始，地球和星辰开始向西运动，春分时节到达西游的极点。地球虽然也在西游极点，但处于极点正中，从此之后逐渐向东返归，到春末时又回到正位。从立夏之后向北运动，夏至时节到达北游的极点。地球则降到极点之下，到夏末时回到正位。立秋之后向东运动，秋分时节到达东游的极点。地球则处于极点正中，到秋末回到正位。立冬之后向南运动，冬至时节到达南游的极点。地球则升到极点之上，到冬末时回到正位。这就是地球和星辰围绕太阳在四方之间做圆周运动的含义。星辰也围绕地球运转，所以郑注《考灵耀》说:夏至太阳运行的轨道向上和地球及星辰运动的四方终极之处平行，向下距离东井宿十二度有三万里，就是夏至这一天，向上距离极点一万五千里，星辰向下距离极点一万五千里，所以夏至这一天，向下到东井宿有三万里。”

四表，指地球与宇宙星辰运动的终极之处。四游，地球与星辰在东南西北四个方位之间的升降圆周运动，对于地球来说，也就是围绕太阳进行的具有“S”波韵律的公转。站在地球上来观察，地球与星辰所做的是顺时针的运动，从立春起开始向西运动，春分时到达西游的极点正中，春末又回到正位。自立夏之后向北运动，夏至到达北游之极，地球则降在极点之下，到夏末回到正位。以此类推，按照顺时针方向运动，到冬至时达到南方的极点，冬末恢复正位。

“唐书大衍历议引洪范传曰:日有中道，月有九行。中道，谓黄道也。九行者，青道二，出黄道东;赤道二，出黄道南;白道二，出黄道西;黑道二，出黄道北。立春、春分，月东从青道;立夏、夏至，月南从赤道;立秋、秋分，月西从白道;立冬、冬至，月北从黑道。故曰:日行有近远，昼夜有长短也。

--《论衡校释·卷十一说日篇》

译文:

《论衡校释·卷十一说日篇》:“唐书大衍历议引洪范传说:太阳运行的轨道是中道，月亮运行的轨道有九条。中道，就是黄道。月亮的九条运行轨道是，青道有两条，出现在黄道的东面;赤道有两条，出现在黄道的南面;白道有两条，出现在黄道的西面;黑道有两条，出现在黄道的北面。立春、春分时节，月亮从东面顺青道运行;立夏、夏至时节，月亮从南面顺赤道运行;立秋、秋分时节，月亮从西面顺白道运行;立冬、冬至时节，月亮从北面顺黑道运行。所以说:太阳运行有近有远，白天黑夜有长有短。”

“三伏，伏者藏也，庚金伏于夏火之下，故曰伏。夏至后第三庚为初伏，四庚为中伏，该第五庚为末伏，不知越之而立秋后初庚为末伏，夫既秋矣，又何谓之伏耶?《史记》注以始皇置伏，又云穆公以是占之，马迁尚疑其人，亦此恐久而传讹也。

——《七修类稿·卷二天地类》

译文:

《七修类稿·卷二天地类》:“三伏，伏就是藏的意思，秋季对应的天干为庚辛，五行为金，夏季对应的五行为火，四季中，夏后即秋，立秋金代火，庚金藏在夏火的下面，所以叫伏。夏至过后第三个庚日是初伏，第四个庚日是中伏，大概第五个庚日是末伏，在不知不觉中跨越了金代火行，但是立秋之后第一个庚日为末伏，既然已经是秋天了，又说什么伏呢?《史记》注中说秦始皇设置伏日，又说穆公用这个占卜，司马迁尚且怀疑此人，这恐怕也是以讹传讹很久了。”

这段文字的作者提出了一个疑问，末伏已经是在秋天了，为什么还说“伏”呢?我们将在“身国内的立秋修身”中对此进行进一步的探讨。

(二)立秋物候

立秋三候:一候凉风至，二候白露降，三候寒蝉鸣。

-候凉风至:否卦，初六。《周易·否卦》爻辞:“拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。”《象》曰:“拔茅贞吉，志在君也。”《象说卦气七十二候图》:“坤纯阴，故曰凉。坤为风。”《月令七十二候集解》:“初候，凉风至(《礼记》作“盲风”至)。西方凄清之风曰凉风，温变而凉气始肃也。《周语》曰火见，而清风戒寒是也。”

“盲风”的“盲”其实就含有内修之意。

二候白露降:否卦，六二。《周易·否卦》爻辞:“包承，小人吉，大人否亨。”《象》曰:“大人否亨，不乱群也。”《象说卦气七十二候图》:“互艮覆震，震为白。二爻动，坤变为坎，坎为露。本卦坤下，故曰降。”《月令七十二候集解》:“大雨之后，清凉风来，而天气下降，茫茫而白者，尚未凝聚成珠，故曰白露。降示秋金之白色也。

三候寒蝉鸣:否卦，六三。《周易·否卦》爻辞:“包羞。”《象》曰:“包羞，位不当也。”《象说卦气七十二候图》:“坤纯阴，故曰寒。互艮覆震，震为鸣。三爻动，卦变避，互巽为蝉。”《月令七十二候集解》:“寒蝉(知了)，《尔雅》日寒(jiang)，蝉小而青紫者。马氏曰:物生于暑者，其声变之矣。”

《七十二候考》中的记载与《月令七十二候集解》中的有所不同:“立秋三候，腐草化为萤，土润溽(r)暑，凉风至。”《岁序总考全集》:“凉风至。凉，薄也，寒也，西方凄清之气曰凉风。前小暑节言温风至者，温厚之极也，此言凉风至者，严凝之始也，温变而凉气始肃也。”

修身者应当注意把握身国内立秋的三候信息与能量变化，以及物相与质象系统各自不同的“应景”变化，特别是掌握金炁(气)的动态。只有真正掌握质元精炁(气)能量的动态，才可能了解其中的物元，把握住肺金之虎的动态。

-终-

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