二十四节气-四时之夏-小暑(2）

在修身实践完成初级而进入中级阶段以后，体内的实践中必须同步掌握日月瀍度的能量动态变化，以及对身内的作用性。外天地中的日月之明与身内的日月之明，都统一于《易经》万象的对应之中，而其中实用和对应的就是复卦与娠卦，复卦司明(光态)，娠卦司晦(黑暗)，屯卦司晓(白昼)，蒙卦司昏(夜晚)。成年人修身求真实践中最难的关口之一，就是身内有晦而无明，昏夜而无白昼。要想突破这一难关，就必须将四个卦象能量的变化和作用力，结合年度周期律、月度周期律、日度周期律的度、数、信，完整地对应于日与月，善加应用。身内道炁长存的德光之明，并非一蹴而就的，而是必须经历具有效法日月之明的晦明、昏晓的过程，才能实现超越式的长明内外。

姤卦从夏至开始生成到小暑完全形成，表述着天与地之间能量的阴阳交换全面拉开了翻转的形势，上半年冬至开始的阳进阴退，在夏至时划上了句号，翻卦象成为阴进阳退，六个月的天德能量输布的息态中止，而六个月天德能量输布的消态开始。对于在人体内进行法地、法天实践的修身者而言，如果处于天人合一状态中，此时也就是从进阳火为主导的修证，开始转向以退阴符为重点的修证。进阳火与退阴符时，内天地心区与阴躊之间能量的升降，卦炁能量的变化也就相应地会产生变化。而且在日度周期律中同样也要注意侧重点的不同。

姤卦形成以后，避卦也就开始出现了。图5-8中，小暑、大暑的对应排序略有点错位，是因为其中还有动态的变化。把小暑列在婚卦形成阶段，并且避卦开始形成，这里面有一种互相的连接，所以不能用静止的思维来看此图。

在治人事天、顺天应人的修身内求、明德求真之路上，要想获得成功，应高度重视天地人三才相应，以“正善治”修德居中，掌控阴生而不损阳。长阳生液，保持内天地心与肾能量的动态平衡。

在小暑期间应做到:心意宁静坐夏，水火既济平衡，真火真水同步，天地龙虎夏顺。顺应夏季修身的天时、地理和人文。

心意宁静坐夏:小暑还是处于坐夏的阶段，故修身养生爱好者应当保持心意的宁静，虽然不能像古人那样完全放下后天的工作而静修，但是内在的心意静修不应当受外环境的影响而轻易放弃。《德道经·得一》指出:“谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇”，身内的天就是心，而地就是指脾土信，阴踽区域。自然界的天地得一守一就天清地宁，人体内的心意与此理相同，心宁意静是夏时修持天人合一的重要调适方法，是治人事天的重要过程。

水火既济平衡:夏季属火，身内三分火与七分水的平衡，在夏季中应当是一个较佳的“借势借力借能”而促成体内水火平衡的佳期，因为天地的火运可以助体内比例少于水的火更好地与水平衡。放眼物相的地球生态结构，我们就不难明白水火既济平衡的重要性。地球上水多土少，火的热性能量主体上需要太阳的眷顾，而地火热能量也需要太阳的激活与调节。但是火的能量既不能过度也不能太低，否则活力将难以维持，这就如同赤道线附近火能量太强，而北极圈火能量又过弱。“三生万物，万物负阴而抱阳，中炁(气)以为和”，中和，也就是既济平衡状态。地球获得火以平衡制约于水，既要依靠太阳，同时又无法摆脱周期律的制约，因此地球本身难以恒定地保持住“中炁(气)以为和”的水火既济状态。人是万物之灵，人体内的土水火与地球的分布状态基本相同，人在未修身之前，自适调节能力远不如地球，内部是一片混乱。如果修身而“人法地”，则会进入有序化的调整而与大地同频。若不仅“人法地”，还进行法天实践，那么水火既济的“中炁(气)以为和”则并不难以实现。这其中“人法地”就是基础与关键。

真火真水同步:水火既济的平衡，将为真火真水的提纯创造条件，奠定基础，真火是指肾水内的阳炁，真水是指心火内的阴液，它们都是质象性质的质元存在，但又同时与物相的水与火结合而并存，因此对它们的提取就存在着分离解析的过程。物相水以十分之七的比例强势地存在于人体之内，而火的比例却只占十分之三。因此，修身实践的艰巨任务中，对水的净化、提升、再造过程，就相对艰巨和需要较多时间去完成，而火的弱势与不足，决定着必须借势借力借能量，因而法天而顺四时之度，借四时之度五运六炁(气)中的火德炁运能量，也就是必然的选择。如果这种借和效法能够实现水火既济平衡，也就自然会达成真火真水的同步。

天地龙虎夏顺:在上面三项内容都已得到完善的基础上，也就是法地有基础，而法天又经过了冬至到夏至区间的治人事天同步相应，那么外天地阴阳能量的升降，在身内也就能够实现初步的同频共运，质元的肾水之炁和心火之液的能量解析过程就会同步形成。质象境内的质元如果能够被从物相中提纯，那么质元形态转化成物元形态就可能产生，龙从火内出，因此体内会出现龙腾虎跃的现象，因为夏火一过秋金生，而肺金义的物元就是白虎，秋季的虎向水边生，也就容易水到渠成。夏时三个月既是天地间阳炁能量从弱至强逐步增质的高峰期和转折期，也是顺四时之度增身内之阳的转折点。夏季的顺四时之度若能高质量地完成进阳火而退阴符，阴转阳有成效，那么从此修身实践的深化也就必然能够更加顺利地推进。

(二)小暑农事与龙事修身

1.小暑农事

小暑前后，除东北与西北地区要忙于收割冬、春小麦等作物外，大部分地区的农事主要是忙于田间管理，早熟作物在大暑前就要成熟收获，要保持田间干湿适度。中稻进入孕穗期，应根据长势追施穗肥。晚稻开始分蘖，也要及早施好分蘖肥。

“小暑天气热，棉花整枝不停歇。”北方大部分产棉区，棉花开始开花结铃，生长最为旺盛，在重施花铃肥的同时，还要及时整枝、打权、去老叶，协调植株体内养分分配，加强通风透光，减少蕾铃脱落。盛夏高温，也是蚜虫、红蜘蛛等多种害虫的高发季，适时防治病虫是田间管理中的又一重要任务。

小暑开始，江淮流域梅雨先后结束。东部淮河、秦岭一线以北的广大地区，开始进入季风雨季，集中降水明显增加。长江中下游地区，则为副热带高压控制下的高温少雨天气，伏旱现象较为常见，对农业生产影响很大，蓄水防旱显得十分重要。

“伏天的雨，锅里的米。”小暑期间出现的雷雨以及热带风暴或台风所带来的降水，虽对喜水作物生长十分有利，但有时也会给喜旱作物及蔬菜造成不利影响。

2.龙事修身

修身龙事与治事的农事，很多道理是相通的。北方棉花区、麦区，与南方水稻区对气温和种植地的要求都不一样，对肥和对雨水的要求也不一样，这些特点都可以参考到自己体内来，经过类比分析而自行掌握，产生相对应的治理办法。

我们每个人受命于天，立命于地，就需要既对自己所处地域的天文现象和外气候的作用性有所了解，同时对当地经纬度的地理气候和生态也要有所掌握。如果对自己所居住地区的农事都不了解，那么修身也很可能是无的放矢的盲目状态。

小暑期间的龙事，有以下重点:

(1)加强丹田内的田间管理;

(2)防治身内虫病害的产生;

(3)防治身内涝灾与旱灾的出现;

(4)防治身内心火暑热灼伤的产生;

(5)防治身内风暴雷雨的产生;

(6)身内出梅、人伏的准备，从小暑前一天就开始了，要把握好火候。

只有完成好这几个过程，夏收麦之精，管好已经种下的稻谷之气，我们的小麦才可以获得很好的丰收，稻子也可以茁壮地成长。

二、身国内的小暑修身

(一)“者”·“暑”·“煮”文的修身治事

1.“者”文解析

在古代一些著名的重要经典中，“之乎者也”是高频率使用的字和文。其中，“者”文，就是修身内文明中出现的文之一，它的内显区就在我们的下丹田之中。如果经典诵读的声和音都把握得正确，能够产生音，产生音频振荡的“S”玄韵及宫商角徵羽的韵律，内文明中“者”文的位置就会在这个区域呈现出来，并且可能由于诵读中的音频谐振作用，音发丹田而谐振于面，在面骨区出现“者”形的文。

这种对文在体内的验证，虽然是诞生在慧观内视的状态下，但是对于尚未进入慧识图象思维的人，也同样具有一种提示作用，这种作用即是想象力训练的“正善治”引导功用。用观文的正善治的方法关注我们下丹田，可以引导尚不能观察到文的人，进入到能够观察的阶段，从而产生图象思维能力。内观诵读的想象力训练方法，在幼儿、少年、青年阶段的实践中，比较容易诞生图象思维力的雏形，壮年、老年期则效果较缓慢。

当我们用“者”文在下丹田进行观察的时候，运用正确的想象力，在这个区域观“者”文，就会发现“者”文具有五行聚合的作用，可以把心肝脾肾肺五行的信息，甚至是三焦的能量或者信息，都在此处产生集中提纯净化。

在我们面部的面骨上，也可以发现“者”文非常形象地描述了我们的整个面孔，有两条眉毛、两只眼、两条法令文，以及口，等等。两个颧骨的结构体，都与“者”文紧密相连，全息性地反映在面部上。

之所以会出现这一现象，就是因为中国古代研究生命学的人早就发现了“五臟之华显于面也”的奥秘。内臟的精华，各种能量的强弱，都会在面部反映出来，先天信息反映于骨骼，后天信息反映于肉和皮，以及皮肤上的文，甚至皮肤上的毛，等等。因为面部能够反映出内五行的先天和后天的全部信息，以及能量的强弱和其中的主次关系，所以，一位高明的中医，常常能够观面而知病。

2.“者”与“煮”的内在联系

我们从“者”文的流变上，从甲骨文到金文、小篆，再到楷体，与“煮”文进行比较，就不难发现，“煮”和“者”之间存在一种内在联系。

我们要想在下丹田中可以观察到“者”文呈现，就需要借助于“煮”。

者，是源于最初的“煮”文。在“煮”文的象形表意当中，修身成真的微言大义全部浓缩于其中，所以自古就有“半边埚里煮江山”的绝妙形容。

对于“煮”字，意识哲学文化有意识哲学文化吃货式的解释，丢了根本，不能站在修身达到天人合一的更深理论层面上去把握其内涵。作为修身文化，则是把握住“半边埚里煮江山”来进行实践和突破，使下丹田内的“者”文越来越清晰，使“者”文在我们的面部表现得更加完美，更加具有能量性，更加具有结构的紧凑性。无论是表面的华，还是内在骨头的实，都能够产生最理想的变化。

“煮”文，下有三昧真火燃烧于阴踽之中，火上有鼎锅，生炁于下丹田之内;中丹田内是饮刀圭的服食，上丹田内则是止火飞升，三花聚顶之义。“山根月窟闲往来，天德地炁内升降;密修内证无人识，一日功成鬼神钦。”一幅修身求真的内证图，简易而全息地浓缩在一个“煮”文之内，用在这个“者”字之中。因此，“者”文的激活离不开“煮”，能煮，五炁朝元时，“者”文则显于面骨之内。

3. “暑”与“者”和“煮”的内在联系

在图5-10中，左边的人体模型上，一块下圆上方的红色块，象征着阴踽部位的炉火;下丹田和中丹田的心区分别用了一个圆形的“田”字示意。

图中表格的左边第一列，为“身内名”。在传统文化中，所谓身，是指内天地;五体，是四肢加大脑。将“身内名”与和其所对应的“自然名”相互结合起来，我们才能知道如何实践天人合一。“身内名”的中丹田，相当于宇宙“自然名”的天，是指礼火。“身内名”当中的下丹田，在“自然名”当中相当于人类，甚至是很多生命信息，都会在此呈现。这里又是信土与信德的重要位置。在“身内名”当中有一个阴，对应宇宙的“自然名”就是大地，也是智水。

图中表格的右边第一列，列举了对应性的文化变迁。中国的文化现象是从《易》开始的，《易》是三坟中伏羲所书之坟的核心内容，坟后来才命名为“经”，伏羲画卦产生了《易》，然后再由《易》发展成为文，将文描画下来，也就是书，所以《说文解字·卷三·聿字部》中说:“书，箸也。”许慎《说文序》:“黄帝之史仓颉初造书契，依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。著于竹帛谓之书。书者，如也。”从文到字，一步步地复杂化，由原来的慧性聪明，蜕变到现在纯用左脑的皮层意识。

最早期的《易》，用来表示万事万物，表述体内与体外，用于修身与治事。到今天，中国的文化还保留着易象说事言理谈体内的特色。比如，对中丹田的描述，在易象中是用离卦;对阴踽和大地上的水，是用坎卦;对于下丹田和人这个信土，那就是用中，所以，东方的中国处处在用中，无处不用中。这也就是从八卦易象的内容方面，对身内名和宇宙的名进行的象喻和比喻。

在能量上，对于中丹田和天的能量，在易象里面是用十二消息卦当中的乾卦，来表明它能量的充足、纯洁和纯阳的状态;对于阴踽和大地的能量，则是用坤卦进行表述;而对下丹田和人，应当如何把握好能量的变化，就是用一个“易”。从“易”文当中，我们可以看到，非常形象地表述了下丹田里面应当炁(气)满，要充实地鼓起来的内涵。这样，通过十二消息卦易象，对于能量的消长变化，离卦和坎卦的后天定位，就可以做出一种顺变或者逆变的理论指导。只有把握住了十二消息卦能量的消长变化，使其处在长而不消的状态，才可能抽坎填离，重新回归到先天状态的乾坤定位，象天法地。

在慧识学文化流失期间，很多人对于易象八卦和十二消息卦不容易从修身求真的内文明实践中来理解了，就发展到了需要用文来阐释和揭示的阶段。我们可以看到，中国古人创造的文，到现在已经不成文了，都演变成了字。文是对易象的揭示和解析。易的定位、卦的定位和能量的变化，在文、书、字三个方面，都可以找到其中的痕迹和专一性，定位非常精准，文字象形表意非常贴切。

“身内名”的中丹田，“自然名”的天和礼火，可以对应用“暑”字来表述。因为“暑”字下面用“者”，上面用“日”，是用太阳来象征着天的纯阳。

“身内名”的阴踽，自然名的地和智水，对应用“煮”字表示。“煮”字下面是“火”，上面是“者”，与有些节气变化中一定要用水车来车水一样，在阴踽点起炉火来烧煮水，其中的意义是异曲同工的。那么，什么时候用“煮”呢?正如前辈们所指出的，“炉中不断千年火，心中不灭万年灯”，阴踽的炉中应当始终不断火地煮，而且在顺四时之度的时间点上，小寒大寒的时间区间，更应当是重点关注期。

这是因为，进入冬至以后，自然界的阴寒能量明显上升，必然影响到身内，自然界是水凝冰冻而车不动水，而身内阳炁能量收敛，所以就一定要用“煮”进行催动。而到了夏天，则要在把握煮的同时，在一阴冒于地而阳炁要步人收敛之时，用好“暑”。

4.“者”“煮”“暑”修身内治之用

自知丹田者，筑基炼己用“者”，“人法地”用“煮”，“地法天”用“暑”。当然，前提是要知道，守住自己的丹田是做人的一个标准。枯守丹田不是办法，在守住它的前提下，学会仁义礼智信做人才是根本，那才是“知惜丹田者”。要在这个地方，进行筑基炼己，清地平基，将信德和信仪全部都建立起来。

“者"“煮”“暑”三个文的修身内用含有三个进阶层级和原则:

(1) 做善人，守度数，执中守一，立信炼已在“者”;

(2)做贤人，人法地，半边埚里“煮”江山;

(3)修圣人，地法天，内境修心用“暑”。

首先，是“立信炼已在‘者’”。如果不明白“者”，不能在自己的体内建立起信土，那么，下面的“煮”就是空的，上面心里的“暑”也就无法进行。无论是中丹田的，或是宇宙环境当中的天，还是阴踽和地里面的智水，如果离开了中央的“者”，那么“煮”和“暑”都无法建立。

有一句话说“十年炼己，百日功成”，十年炼己，炼的就是这个“者”;百日功成，甚至是一日功成，也就是自己的“煮”和“暑”都完整地实现了。所以，建立信土就是关键。小暑这一段时间，正是我们顺天应人治人事天而建立信土的大好时机。建立做一个贤良之辈的信念，通过“十善心”的培养以及九种善行2的实践，来积内证之“富”3与外积之“福”，由福来修证转慧，从而进入德的能量品质中，是建立信土的必由之路。

在此基础上，顺四时之度修身明德者，冬至阴中生阳，小寒大寒用“煮”;把握四时天机修身明德者，夏至阳中生阴，小暑大暑用“暑”。

“暑”文中有理、有法、有术，而且还有功。功，就是能量的强弱、大小、纯净和杂芜。

暑”，“日”上，“者”下，乾阳为用，炼己为体。用火生土，用礼培信。用火生真液补肾水，用礼德培生信德。

阳燧真火生真液，积得真液化肾水。

肾阳真水生真火，真火上升化心阳。

龙主真阳虎生水，真阳真阴降龙虎。

行者善用煮和暑，龙腾虎跃定阴阳。

真知用“者”、用“煮”的修身之士，才能真正用好“暑”。这是炼己和“人法地、地法天”的必然次第。修持信德的度和数是一个不能丢弃的前提，实践“人法地”是基础。只有真正把“者”的信立起来，把“人法地”求证出来，才能够用天、法天。

在内天地的求证当中，只有把握住心肾这一对能量，并且求证其中隐而不显的真阴真阳能量，我们才有可能实现“龙腾虎跃定阴阳”。这其中，还包含着对肝阳木和肺阳金的运用。金木合运的要求甚高，完全需要在无为而治的前提下才可能产生。关注内天地，然后对肝和肺里面的能量加以提纯，并且符合年周期律、月周期律、日周期律，以及自己生命六十甲子的周期变化，才可能将其完整求证出来。心肾能量，这一对内天地能量中真阳真阴的升降，元炁与真液能量的交合，在用“煮”字的运用过程中，龙游天地之间，质象境中物元龙的功用极为关键。白虎的修证则是以冬至小寒大寒期间为“虎向水边生”的最佳火候时机。

所以，从启蛰以后到夏天之间，我们对内身国的关注，就要从肝关注到心，从心关注到脾，运用天地五德能量主运等变化规律，充分地把握好这一链环。

(二)节气修身的最佳起始点

关于二十四节气的修身养生治事，本系列书籍虽然是以春、夏、秋、冬四季来进行论述，但是年度周期律中的最佳的修身起始点，应当是在冬季，从上述的三个文的解义来看，也可以发现这个规律

“者”文离不开“煮”，要借助“煮”才能使下丹田的“者”文越来越清晰，能量更完整。“者”的稳定，是中丹田“暑”文内用的前提与保障，“者”是“煮”与“暑”之间的一个桥梁。冬至一阳生，小寒大寒用煮，小暑大暑用“暑”。阴踽的“炉中不断千年火”，方可达成“心中不灭万年灯”，“煮”在前，夯实“者”，有了“者”，“暑”才能形成与完善。也就是说，冬季用“煮”文修身，才能在来年的夏季完成“暑”文的内证。这与法地是法天的基础是一样的道理。所以，在这三个文彼此之间的修身文义关系中，蕴含着节气修身最佳起始点的奥秘，那也就是在冬至!这也是大智大慧的祖先们将冬至作为一年之始的原因所在!

-终-

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