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说明：
本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化 · 四时之夏》一书中“小暑”篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。
中华传统节气修身文化-四时之夏
小暑
六月滩声如猛雨，香山楼北畅师房。
夜深起凭阑干立，满耳潺溪满面凉。
纱巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。
一路凉风十八里，卧乘篮與睡中归。
——唐代·白居易《香山避暑二绝》
每年7月7日或8日，太阳到达黄经105度时进入小暑。小暑与小寒相对。
小暑不仅仅是标志炎热程度的节气，在一个“暑”字中，完整而全息性地浓缩着修身求真的内文明信息。
（一）
·民俗篇·
雨打繁暑尽，放怀步微凉。绿苔狂似人，入我白玉堂。
堑鸟眠堪画，庭柽夜益香。唯应蕊宫子，时到虎溪傍。
——唐末五代·贯休《寄令狐郎中一雨打繁署尽》
一、小暑简述
(一)小暑的时与度
小暑度数信:以六月节为周期律中的空间之度和时间之数，以土德能量之气依时而至为信
阳历时间:每年7月7日~8日
黄道位置:太阳到达黄经105度
节气序列:二十四节气中的第11个节气，实为第14个
前后节气:夏至，小暑，大暑
在年度周期律之中，每年的24个节气变化内，存在着两个“暑”，并且以小与大分别表示能量的强弱。暑，在天德能量的物相呈现中具有显著的能量特征，《大雅》里面保留着“暑”的文化定位，即“温隆虫虫”，但是在解析上，后世却并未从五运六炁(气)的本义中抓住其内在的本义，而是掉入意识哲学文化的层面当中，以衍生义取代了本义。
对于“暑”，应当明了它的文明索引作用。中国文言文的文(书)，具备着内文明的本义，具有幾学方法论中物相玄与质象玄的双重结构性，第-阶段的文言文主要是象形表意于内文明，供慧识学文化教育所用。第阶段的智识哲学文化，就已经开始掺杂进意识哲学文化片面治事的特征，丢失了修身内治的髓核。文言文的三种不同意境，从属于高低不同的文化境地，不能混淆，这是中国文化的独特之处。
(二)小暑天气气候
小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。”
《月令七十二候集解》:“小暑，六月节......暑，热也，就热之中分为大
“暑”，具有表示炎热的意思，但炎热并不是暑的全部含义。小暑，意指天气开始炎热，热之中又分为大热、小热，月初的时间段内是小热，进入月中旬以后，才开始大热。在小暑期内全国各地都还没到最热的时间段。这一段解析，可以说只是从治事和物相方面谈论了小暑以及暑的意义。
物相治事的小暑时节，江淮流域的梅雨即将结束，盛夏开始，气温升高，进入伏旱期。华北、东北地区，则进入多雨季节，热带气旋活动开始频繁，登陆我国的热带气旋开始增多。
小暑后的治事，南方应注意抗旱，北方须注意防涝。小暑的标志:出梅，人伏。即出了梅雨季节，而进入了三伏。如果离开修身而只在治事中解析“暑”，以热来替代式地解释暑，那么，就无法令人信服地解释古人为何要造“暑”字文用于炎热的夏天，为何要以小暑、大暑为节气来确定形名，而不直接去用“热”字。“热”，并不能全面合理地解析“暑”，只是可以解析“暑”的某一个方面、某一部分的内容。“热”，只是夏季外在物相表现和人类五官感知的知觉，要想厘清“暑”的本义，只有返回修身的内文明中，才能真正破解古代圣用“暑”不用“热”的真正奥秘。
解析二十四节气的形名定义，应当具有研幾的精神，同时把握住物相与质象，对修身与治事进行全面探讨。如果离开了古代修身内求法，那么将会处处都存在着意识牵强附会的曲解与错误的诠释，将原义和本义加以扭曲，片面进行解析，对社会进行错误的导引，使人们离开古代天人合一修身文化的本质。
二、小暑的寻根探源
(一)“小”的字源与字义
“小”的字源与字义，详见《小满》篇。
(二)“暑”的字源与字义
汉代的《说文解字·卷七·日字部》中是站在物相的层面解析文义。抛弃了质象的本义:“暑，热也。暑近湿如蒸，热近燥如烘。”这个解释表明。在意识哲学文化期开始以后，文化界对于“暑”的解析仅仅用于治事，抛弃了修身，丢失了人“文”的本义。
《说文解字注》中，也同样跟进了这种说法:“暑与热浑言则一，析言则二。故大雅:温隆虫虫。毛云:温温而暑，隆隆而雷，虫虫而热也。暑之义主谓湿，热之义主谓燥。故溽暑谓湿暑也。释名曰:暑，煮也。如水煮物也。热，热也。如火所烧热也。
“暑与热浑言则一”，意思是说，暑与热混起来谈是一个意思，所以就该允许用热字来解析暑字。这还是站在物相治事的角度解析暑和热的关系。实际上，我们完全可以把暑和热分解开来，进行字义的探讨。
热，是现象感觉，器官的知觉，白话常常使用热字来涵盖众多的知觉现象。
暑，有其特定意义，《大雅》里面这段话，还保留着“暑”的文化定位，那就是“温隆虫虫”，但是在解析上，人们又掉入了意识哲学文化的“以意解慧”当中。“温隆虫虫”，“温”，应当是指春温夏热之“温”;“隆”，则是指夏季多雷电时降雨;“虫”，甲骨文表意就是精虫，指生命产生的最基础物质，“虫虫”，则是指万物生命繁殖的虫与虫相互交会。也就是说，所有的动物类，以虫而繁衍同类生物这一特征，在这个时期，获得了自然能量的成长。
历史上，在慧识学文化隐退出社会主流文化领域以后，智识与意识哲学文化就再也无法全面而正确地解读慧识学文化由内文明诞生的“文”义。但是，我们依据一元系统论，并不难觅迹寻踪地找到文演变为字的脉络，再依据字而回溯于文，就可以找出古代圣用“暑”不用“热”的根本原因，从而引领我们在验证内求法的文明、提升精神品质的道路上，找到一个纵横阖辟出入自如的文化出路。
在“暑”的文义解析方面，还需要与“者”“煮”联系在一起进行分析，才能从慧识学文化的深度上了解其本义，详细内容可以参照本章“身国内的小暑修身”这一部分。
(三)小暑的词义
《礼记正义·月令》:“谓之小暑大暑者，就极热之中，分为小大，月初为小，月半为大(谓之处暑者，谓暑即将退伏而潜处)。”
《黄帝内经·素问·天玄纪大论》:“寒暑燥湿风火。”暑是中医学“六淫”之一，暑与寒相对应。
《岁序总考全集·一年二十四气详解》:“小暑，六月节[其卦为避二阴之月也】。小，微也，是月极热，月初犹小，故谓之小暑。夏有三伏。五月夏至，第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为末伏。盖初伏夏气虽炎蒸而暑热尚微，故曰小暑乃六月之节也。”
小暑大暑，暑文的顺四时之修身，根据五运六炁(气)的变化在时间上有着一定的差别，并以“小”“大”为度与数来实行区分与界定，从而有着小暑大暑之命名，而并不是单纯因为热度的大与小，产生了小暑与大暑之说。中国的传统文化，只有将质象与物相一体而论，修身与治事一元而言，才能正确地把握而不失于根。
三、小暑的天文内涵
(一)小暑的天文古籍
《淮南子·时则训》:“......加十五日指丁则小暑，音比大吕。”
《月令采奇·卷之二》:“小暑者，就六月望前，热犹未甚者言也。太阳尚在未，瀍鹑首之次，表影长二尺五寸九分。”这段话介绍了小暑时间、日月方位等度数信息。
“夏至后，三庚入伏，四庚中伏。立秋后初庚为末伏。
伏者，阴气迫于残阳，伏而未升，又金畏火而伏，乃秦始皇所置。历忌释曰，四时代谢，皆以相生。春以木代水，夏以火代木，冬以水代金，独秋以金代火。金畏火克，故至庚日必伏。
此日风日黄雀风。雨日三时雨、濯枝雨。
汉官旧仪云，伏日厉鬼横行。宜静日闭门养真。不干它事。故陈晓伏日闭门谢客。其诗曰:
平生三伏日，道路无行车，闭门辟暑卧，出入不相过，传戒诸高明，热行宜见诃。”
--《月令采奇》
夏至后第三个庚日进入伏天，四庚为中伏，立秋后的第一个庚日为末伏。所谓的伏，是说阴气尚被残存的阳气所压迫，藏伏而没有升起;同时金气畏惧火气，到了庚日必然藏伏。这是秦始皇所设置的历法内容。《历忌释》中说，四时的代谢，都是以相生的关系进行替代，春季是仁木代替智水，夏季是礼火代替仁木，冬季是智水代替义金，唯独秋天是用义金代替礼火。金畏惧火克，所以到庚日必定藏伏。伏日这一天刮的风称为黄雀风，下的雨称为三时雨、濯枝雨。汉代官制旧的礼仪中说，伏日有厉鬼出外横行，所以适宜作为静日，在家里闭门修身以养真气，不做其他的事情。
(二)小暑物候
中国古代将小暑的十五天分为三候:一候温风至，二候蟋蟀居宇，三侯鹰始鸷。
一候温风至:避卦，初六。《周易·避卦》爻辞:“避尾，厉。勿用有攸往。”《象》曰:“避尾之厉，不往何灾也?”《象说卦气七十二候图》:“山泽通气，艮故为风。初爻动，艮变为离，离热故曰温。”《月令七十二候集解》:“温风至。至，极也，温热之风至此而极矣。”
温风，是八风中分类子系统中的一种，生于明庶风以后，止于景风的展开中，春温夏热的能量蕴藏于其中。
二候蟋蟀居宇:避卦，六二。《周易·避卦》爻辞:“执之用黄牛之革，莫之胜说。”《象》曰:“执用黄牛，固志也。”《象说卦气七十二候图》:“二爻动，艮变为巽。巽为蟋蟀。本卦艮为居，为壁。”《月令七十二候集解》:“蟋(音悉)蟀(音率)居壁。一名蛰(音拱)，一名蜻蜊，即今之促织也。《礼记注》曰:生土中。此时羽翼稍成，居穴之壁，至七月则远飞而在野矣。盖肃杀之气初生则在穴，感之深则在野而關。”
三候鹰始鸷:避卦，九三。《周易·避卦》爻辞:“系避，有疾，厉。畜臣妾，吉。”《象》曰:“系避，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。”《象说卦气七十二候图》:“艮为鹰。艮为手，故曰鸷。”《月令七十二候集解》:“鹰始击(《礼记》作鹰乃学习)。击，搏击也。应氏曰:杀气未肃，
鸷猛之鸟始习于击，迎杀气也。”
小暑时节，大地上不再有一丝凉风，所有的风中都带着热浪;由于炎热，蟋蟀也离开了田野，到庭院的墙角下以避暑热;老鹰也因地面气温太高而在清凉的高空中飞翔。不过一年当中最炎热时节尚未真正到来，还需默默修身内求积蓄能量，同步于天地的阳中生阴，火内生液。顺应“暑’文而求证，心静自然凉，心液自滴降，静待最热的日子到来。
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