说明：

本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化  ·  四时之夏》一书中“夏至”篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。

中华传统节气修身文化-四时之夏

夏至

插遍秧畴雨恰晴，牧儿顶踵是升平。

秃穿犊鼻迎风去，横坐牛腰趁草行。

涨落平溪水见沙，绿阴两岸市人家。

晚风来去吹香远，蔌蔽冬青几树花。

                       --宋代·洪咨夔《夏至过东市二绝》

夏至，在每年的6月21日~22日期间，太阳到达黄经90度。在中国古代称为“日北至”，意思是太阳运动到北方最高端的位置，实为地球本身的俯仰玄曲波韵达到前俯极点这一天。

夏至日，太阳的光几乎直射北回归线这个区域，因此，北半球出现白天最长而夜晚最短的一天。这是极其具有标志性的一天。

（一）

·文化篇·

李核垂腰祝餷，粽丝系臂扶赢。

节物竞随乡俗，老翁闲伴儿嬉。

石鼎声中朝暮，纸窗影下寒温。

瑜年不与庙祭，敢云孝子慈孙。

                     ——宋代·范成大《夏至二首》

一、夏至简述

(一)夏至的时与度

夏至度数信:以五月中为周期律中的空间之度和时间之数，以土德能量之气依时而至为信

阳历时间:每年6月21日~22日

黄道位置:太阳到达黄经90度

节气序列:二十四节气中的第10个节气，实为第13个

前后节气:芒种，夏至，小暑

夏至后，由于太阳辐射到地面的热量仍然比从地面向空中散发的热量多，所以在此期间，天上下降的能量比地球向上散发的能量要强大得多。天宇中五运中的火运能量虽然进入尾声，但是太阳的能量却仍然保持着增强的态势。

在天阳能量与太阳能量之间，既存在着大的统一性，同时，太阳的能量也具有自主性。因此，研究天道的“德一”能量朴散为五德以后的输布规律时，不能单纯地用太阳散发的能量完全取代天阳能量的输布，要避免以偏概全。把这两个概念分别加以掌握，统一认识，才不至于把五运六炁(气)的能量性和太阳的热量性混为一谈。

(二) 夏至天气气候

一年里，我们在年周期律中经历了秋凉、冬寒、春暖，以及立夏后的初热，到了夏至，才意味着真正进入炎热的季节，正如人们常说的，“不过夏至不热”。夏至后，气温将继续升高，并在夏至后的第三个庚日进入伏天。

伏天也称三伏，为一年中最热的日子，它分为三个阶段，即初伏、中伏和末伏。民间把夏至后的15天分成3“时”，一般头时3天，中时5天，末时7天。这期间，我国大部分地区气温较高，日照充足，作物生长很快，需水较多，缺水将产生干热风，影响作物生长。此时的降水对农业产量影响很大，故有“夏至雨点值千金”之说。当然，雨水过多也会造成一些损失和伤害。

宋人周遵道的《豹隐纪谈》中载有一首《夏至九九歌》:

夏至后:

一九二九，扇子不离手;三九二十七，吃茶如蜜汁;四九三十六，争向街头宿;五九四十五，树头秋叶舞;六九五十四，乘凉不入寺;七九六十三，入眠寻被单;八九七十二，被单添夹被;九九八十一，家家打炭壑。最能反映大部分地区气候特点的，是刻在湖北老河口市一座禹王庙大梁上的《夏至九九歌》:

夏至入头九，羽扇握在手;二九一十八，脱冠着罗纱;

三九二十七，出门汗欲滴;四九三十六，卷席露天宿;

五九四十五，炎秋似老虎;六九五十四，乘凉进庙祠;七九六十三，床头摸被单;八九七十二，子夜寻棉被;

九九八十一，开柜拿棉衣。

早在几千年以前，人们在内文明的实证经验中，就已经对自然环境中火与水的平衡关系、降雨的重要性有了明确的认识。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》中指出:“水火者，阴阳之征兆也;阴阳者，万物之能始也。水火，所以为阴阳之征兆，就是因为显态的水火源自于质象的水火;物相的水火，源自于质象的水火。质象的水火中含有阴阳的属性，同时也体现出我们在显态观察阴阳属性的征兆。只有表现出了能量上水火阴阳的征兆，万物才开始进入到“三生万物”的状态，并且历代相传，治人事天，治物事天，顺应天地自然的规律与秩序。祖先古圣这些修身实践者们建立了一套完整的理论和方法，既指导我们在体内进行修身和实践，也同时指导我们在身外治事的实践，构成一个内外结合的完整系统。

《夏至九九歌》有很多版本，告诉我们夏天气象的变化和热量的变化特点。夏至后，第三个庚日至第四个庚日的十天为初伏，第四个庚日至立秋后初庚的十天为中伏，立秋以后的第一个庚日，又称为初庚，立秋后初庚起的十天为末伏，《夏至九九歌》形象生动地描述了人伏后从炎炎酷暑到逐渐秋凉的天气变化。这些变化其实在我们体内，都是有所对应的

立春、立夏、立冬皆以相生而代。至于立秋，则是以金代火。然而火克金，金自然畏惧火，所以每到庚日这一天金炁能量必然处于蛰伏状态而不活跃，这是因为义德金炁客观存在着庚阳与辛阴两种金炁能量。金炁能量取代火炁能量，是一个逐步展开的过程。古籍中有秦穆公于是日进辟恶饼的记载，是指在历史上的秦国，秦穆公就曾经让人在庚日这一天制作辟恶的饼子给他食用，这也就是顺应天时而控制饮食的一种方法。所以，在这些内涵上我们要理解透彻，从而顺四时而动。要使身识、口识、意识都能够真正符合天地自然的度数信而动，才是学会了做一个真正的人。在做好一个真正人的前提下，才能谈得上去由庶人转贤人而实践“圣人之治”的修身方法。

二、夏至的寻根探源

(一)“夏”的字源与字义

“夏”的字源字义，请参见本书《立夏》篇。

(二)“至”的字源与字义

至，是到来、到达的意思。《说文解字·卷十二·至字部》从智识哲学文化和意识哲学文化层面的解析是:“至，飞鸟从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不，上去;而至，下来也。凡至之属皆从至。”至，是向下法于地的得一;不，则是向上法于天的得一。

意识哲学文化认为，甲骨文的“至”、金文的“至”、小篆的“至”，都是飞鸟向下落地，错矣!因为应该是体内心中质象的羽虫之王凤凰鸟，这个物元’在心中显出质象以后，飞翔下降到了自己的地一体内之地上!至，是体内心肾能量合一过程中，阳中之阴离析生成的质象变化，通过物元的凤凰鸟进行具体表达示现。我们的祖先没有离开修身文明文化的内证基础而创造文字，所以，很多的文字在它们还是“文”的时候，所表述的大多数都是对内天地情景和变化的真实记载。因此，只有“修之身，其德乃真”的人，才能正确地解读早期人文之文的文义。虽然后来在智识哲学文化时期、意识哲学文化时期，无论是“至”还是“不”，其意思都已经完全意识化了，变成了意识上的形容等等，但是我们千万不能够忘记智慧的祖先们曾经是用“修之身”的“人文”实证而创造了这些最优美的文字;祖先们是在形象地描述内环境，想通过这些美丽的图画而将生命的真相告诉自己的子孙后代。因此，我们一方面要掌握这些“修之身”的深刻内容，另一方面也要掌握在意识哲学文化时期，它所衍生而成的一些已经不是文义的拓展性的字义。

至，为到。例如:自始至终，从古至今，至于，以至，甚至;至，还有极、最的意思:至少，至亲，至交，至诚，至高无上，至理名言。夏至之“至’有三义:一以明阴阳气之至极，二以明阳气之始至，三以明日行之北至。

《康熙字典·未集下·至字部》:

“至;《说文》飞鸟从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不上去而至下来也。《玉篇》来也。《诗·小雅》如川之方至，以莫不增。《礼·乐记》物至知知，然后好恶形焉。《注》至，来也。

又《玉篇》达也，由此达彼也。《书·无逸》自朝至于日中昃。《诗·小雅》我征徂西，至于艽野。

又极也。《易·坤卦》至哉坤元。《注》至谓至极也。

又《系辞》易其至矣乎。《庄子·逍遥游》故曰:至人无己。《注》至极之人。

又善也。《礼·坊记》以此坊民妇犹有不至者。《周礼·冬官考工记》弓人覆之而角至。《注》至，犹善也。

又大也。

又《易·复卦》先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《注》冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。《正字通》夏至曰日长至，是日昼漏刻五十九，夜四十一，先此漏刻尚五十八。日之长于是而极，故曰日长至，至取极至之义。吕览十二纪:仲夏月，日长至是也。冬至亦曰日长至，是日昼漏刻四十一，夜五十九，过此昼漏卽四十二刻。日之长，于是而始，故亦曰日长至。至取来至之义。礼郊特牲曰:郊之祭，迎长日之至是也。然吕览于仲冬则又曰日短至。黄震曰:世俗多误冬至为长至，不知乃短至也。据此说，短

至宜为冬至，亦谓之日长至者，阳之始长也，扶阳抑阴之义也。又至掌，虫名。《尔雅·释虫》蛭螵至掌。《亢仓子·臣道篇》至人忘情。又《集韵》《韵会》徒结切，音哇。单至，轻发貌。《列子·力命篇》墨尿(chi)单至。

又《韵补》叶职日切，音窒。《诗·幽风》鹳鸣于坯，妇叹于室。洒埽穹室，我征聿至。

又叶章移切，音支。《梁武帝拟古诗》日期久不归，乡国旷音辉。音辉空结迟，半寝觉如至。叶上期丝。”

(三)夏至的词义

“四立者，四时之节气也，丑之终，寅之始，则为节。月之半则为中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义:子至巳为六阳，午至亥为六阴，至者介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极，故曰子，子者止也，阳于此生，故亦曰至。夏至巳阳极，故曰午，午者仵也，阴于此生，故亦曰至。”《命理探源·卷一》在年度周期律中，包含着夏至和冬至两个重要的节气，古代圣慙依据修身对身内物元羽虫之王凤凰的出现和时间的度、数的观察，发现心阳中真阴能量的升降变化，是以物元的凤凰在内天地之间的落与起为标识，因此依据这一“人文”现象而创造出“至”的象形表意之文。

夏至表明四时之度中最热的“时”区间即将到来，这是我们研究夏至时首先应当掌握的内容。

《恪遵宪度抄本》:“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”夏至这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线(北纬23°26’)，北半球的白昼达到最长，且越往北昼越长。如海南的海口市，这天日长约13小时多一点，杭州市为14小时，北京约15小时，而黑龙江的漠河则可达17小时以上。夏至以后，太阳直射地面的位置逐渐南移，北半球的白昼日渐缩短，民间则有“吃过夏至面，一天短一线”的说法。此时，南半球正值隆冬的冬至时节，刚好相反。

三、夏至的天文内涵

(一)夏至的天文古籍

“冬至日，成天文;夏日至，成地理。

--《春秋感精符》《春秋感精符》中记载:“八能之士或调阴阳，或调律历，或调五音”，在冬至这一天，日月星辰三光微弱，仰观天文，运用幾学方法论既研究物相的日月星辰，又研究质象天文能量运动变化的轨迹，使一年的天文规律在天道法则中显化，三光能量规律得以确立;夏至这一天，借日月星辰三光能量强盛，俯察地理，研幾而同步把握地球的物相和质象能量变化，而使地理的信息显现，山川土地江河湖泊土与水的信息，被了解与掌握。

“《范子》曰:‘《周髀》云:冬至三光微，夏至三光盛。33

《太平御览·卷二十三》

译文:

《太平御览》卷二十三:“《范子》说:《周髀》云:冬至这一天日月星光气微弱，夏至这一天日月星光气旺盛。””

“夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰，夏至为刑(刑，始杀也)。’又曰:“夏至则火从之，故五月火正而水漏(火正，火王也。故漏水，二说，火星正中也，漏，湿也)。阳气为火，阴气为水，水胜，故夏至湿。

《淮南子·天文训》

译文:

《淮南子·天文训》说:“夏至时节北斗南指午辰方位，与子午经线相合，这时阳气上升到了极点，阴气在其中开始萌发，所以说，夏至是万物开始削减衰败的季节(刑，是开始阴冷肃杀的意思)。”又说:“夏至时节火气纵行，所以五月火气正旺而水气遮藏(火正，就是火旺的意思。所以水气潜藏。第二种说法，火星居于天空的正中，漏，是湿的意思)。阳气属火，阴气属水，水能克火，所以湿润。”夏至时虽阳火旺盛，但阴水也随之相伴。所以五月火气旺盛而水气渗漏出来，十一月水气旺盛而火气伴随上升。阳气为火，阴气为水。水气上升，所以夏至时空气潮湿。

《左传》曰:“昭二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰:‘是何物也?(物，事也)祸福何为?’对曰:‘二至二分(二至，冬至、夏至。二分，春分、秋分)，日有食之不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也(二分，日夜等，故言同道。二至，长短极，故相过)。其他月则为灾。阳不克也，故常为水(阴侵阳，是阳不胜阴)。””这段对话挺有意思，值得我们好好研究。“日月之行也，分同道也，至相过也”的意思是，日月运行到春分秋分时，黄道与赤道相重合;运行到夏至冬至时，黄道与赤道相交为最大角度

(二)立竿不见影

夏至这天正午，在北回归线上的地区将会出现“立竿无影”的有趣现象。

对于大部分地区的人们而言，在夏至正午时分看自己的影子，会见到-年当中最短的影子。在我国南方部分省区，如广东、广西、云南等北回归线上的地区，因为太阳垂直照射，立起来的竿子就可能没有影子。因为在夏至这一天，太阳直射北回归线，正午时分呈绝对(接近)直射状，北回归线地区就会出现短暂的“立竿无影”现象。有兴趣的读者，可以在夏至这天的正午立根竿子试一试，看一看自己所居住的地区，日影最短能够短到什么程度。

我国大陆目前有5个北回归线标志点，分别分布在广东的汕头、从化、封开，以及广西的桂平和云南的墨江。这些标志点都设有“窥阳孔”，让人们验证夏至中午的阳光是否垂直射向地面而“立竿无影”。夏至当日中午，阳光直射北回归线标志“窥阳孔”和“立竿无影”的时间，分别是:

广东汕头北回归线标志点:12时15分;

从化北回归线标志点:12时28分;

封开北回归线标志点:12时36分;

广西桂平北回归线标志点:12时41分;

云南墨江北回归线标志点:13时15分。

当地感兴趣的读者若在各自的时间点上，在阳光下手拿一个垂直的物品，就会发现，地面上的人或物在阳光下的影子会落到这个人或物自身的垂直下方，这便是“立竿无影”现象。

(三)夏至物候

中国古代将夏至的十五天分为三候，如《礼记·月令》:“一候鹿角解;二候蝉始鸣;三候半夏生。

一候鹿角解:娠卦，九四。《周易·姤卦》:爻辞:“包无鱼。起凶。”《象》曰:“无鱼之凶，远民也。”《象说卦气七十二候图》:“四爻动，卦变巽。上巽伏震，震为鹿为解。艮为角。”《月令七十二候集解》:“夏至，五月中。《韵会》曰:夏，假也;至，极也;万物于此皆假大而至极也。鹿角解(音骇)。

鹿，形小山兽也，属阳，角支向前与黄牛一同;麋，形大泽兽也，属阴，角支向后与水牛一同。夏至一阴生，感阴气而鹿角解。解，角退落也。冬至一阳生，麋感阳气而角解矣，是夏至阳之极，冬至阴之极也。”

糜与鹿虽属同科，但古人认为，二者一属阴一属阳。鹿角朝前生，所以属阳。夏至日阴气生而阳气始衰，所以阳性的鹿角便开始脱落。当然现在的鹿角大部分都是被人工锯掉了。糜因属阴，所以在冬至日其角才脱落。

二候蝉始鸣:娠卦，九五。《周易·娠卦》:爻辞:“以杞包瓜，含章，有殒自天。”《象》曰:“九五含章，中正也。有殒自天，志不舍命也。”《象说卦气七十二候图》:“五爻动，卦变鼎。离为夏，蝉为夏虫，故曰蝉。互兑为鸣。”《月令七十二候集解》:“蝸(音调)始鸣(《月令》注疏作蝉始鸣)。鲷，蝉之大而黑色者，蜣螂脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称知了是也。按:蝉乃总名，鸣于夏者曰蠋，即《庄子》云‘蟪蛄不知春秋者是也。盖蟪蛄夏蝉，故不知春秋。鸣于秋者曰寒蠋，即楚辞所谓寒螯也。故《风土记》日:蟪蛄鸣朝，寒童鸣夕。今秋初夕阳之际，小而绿色声急疾者俗称都了是也。故《埤雅》各释其义，然此物生于盛阳，感阴而鸣。雄性的知了在夏至后，因感阴气之生便鼓翼而鸣。蝉鸣，是因为它感知到了乾卦里面的一阴之气开始生成了，这是一个重要特点。

三候半夏生:卦，上九。《周易·娠卦》:爻辞:“姤其角，吝，无咎。”《象》曰:“姤其角，上穷吝也。”《象说卦气七十二候图》:“上爻动，乾变为兑。五上两爻为半离，离为夏，故曰半夏。离为生。”《月令七十二候集解》:“半夏生。半夏，药名，居夏之半而生，故名。”

从立夏到夏至，夏天就走完了一半。半夏是一种喜阴的药草，因在仲夏的沼泽地或水田中出生，所以得名。由此可见，在炎热的仲夏，一些喜阴的生物开始出现，而阳性的生物却开始衰退了。地球上的生物处在五行之内，都无法摆脱这一法则的制约。如果我们深入去研究，不难发现，这个特点不仅仅是植物圈、动物圈里面的客观存在，在人类生命这一个圈子里同样是广泛存在的。虽然，我们的祖先对人类圈四时变化的现象，进行了大量总结和细致论述，但可惜的是，近代几百年以来，我们对这些研究成果并没有很好地加以继承，把古人的智慧转换到现代应用学当中来。保存下来的大部分知识或文化，只是关注植物圈的内容比较多，动物圈中的内容也并不是十分详尽。

还有一些有特点的物候，值得我们关注:

《传》曰:“少昊氏鸟名官，伯赵氏，司至者也(伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止)。”

《风土记》曰:“夏至之日雨，名曰黄梅雨。”

竺法真《罗山疏》曰:“荔枝以冬青，夏至日子始赤，六七日可食。《酉阳杂俎》曰:“猫目睛旦暮圆，及午竖敛如蜒，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。”

自然界的三候各有其特征，人体内心阳感应天阳，身内之地脾土意和肾智水，与地球之地与地球之水的变化，同样处于相似的环境。身内阴阳二炁能量的运动，与天地规律和秩序的相似性也都同步存在，如果高度接近就会健康;若是违背了这种规律和秩序，能量上同样不足的时候，那么疾病就会产生。能够把握住阴阳造化的主动权，则可能复返于先天，做到功成身芮。

在物候的掌握上，既有动物圈的指标，也有植物圈的指标，我们若能将这些标志性的文化特征和转折点加以掌握，并且对应到自己体内来，作为修身养生这一逆向工程的体证，就具有极佳的指导意义。