二十四节气-四时之夏-端午(下）

《备急千金要方·卷八治诸风方诸风第二》:“苍耳散，治诸风方。当以五月五日午时干地刈取苍耳叶，洗曝燥捣下筛，酒若浆服一方寸匕，日三。作散，若吐逆可蜜为丸，服十丸，准前计一方寸匕数也。风轻易治者，日再服。若身体有风处皆作粟肌出，或如麻豆粒，此皆为风毒出也。可以铍针刺溃去之，皆黄汁，出尽乃止。五月五日多取阴干之，着大瓮中，稍取用之。此草辟恶。若欲看病省疾者，便服之，令人无所畏。若时气不和，举家服之。若病胃胀满、心闷发热即服之，并杀三虫。肠痔，能进食，一周年服之佳，七月七、九月九皆可采用。”

《千金翼方》:“治牙痛，以苍耳子五升，水一斗，煮取五升。热含之.痛即吐，吐后复含，不过三剂差。茎、叶亦得。又方:治五痔方。苍耳茎叶，以五月五日采，干为末，以水服方寸匕，立效。”

7.其他采药记载

《千金翼方》:“治牙痛，以苍耳子五升，水一斗，煮取五升。热含之，痛即吐，吐后复含，不过三剂差。茎、叶亦得。又方:治五痔方。苍耳茎叶，以五月五日采，乾为末，以水服方寸匕，立效。”

《杂记》:“以青蒿草捣汁，和石灰做饼子，阴干收起，遇刀斧伤者，涂之立效，愈后无痕。又一方:采百草头，捣汁，和石灰做块子，凿大桑树上一孔，纳灰饼在内，待百日后取出，曝干为末，傅金疮，神效。”

“五月五日宜合紫金锭、保生锭子，治小儿疾。方在医书录。内府此日用雄黄研末，少加朱砂，收真蟾酥做杵，阴干。凡遇恶毒初起，以唾磨搽，微痛，立消。”

《琐碎录》:“五日，取鳖爪着衣领中，令人不忘。”意思是说取鳖的前爪，缝在衣领中，可以提升记忆力。

《千金方》:“五日日未出时，取东向桃枝刻做小人形，着衣领中，令人不忘。”又云:“五日，取莴苣菜原窠或叶置厨柜内，不生蛀虫。置毛褐衣内亦妙。

《千金方》云:“五日，取葵子微炒为末，患淋者食前温酒服一钱，立愈。”又云:“取鲤鱼枕骨烧灰，治久痢如神。

《万氏家抄》:“五日午时采鸡肠草，晒干为末。齿痛热肿者，擦之立愈。”

《千金月令》:“五日取瓦上青苔或百草霜，人盐漱口，效。或水煮羊蹄根，或醋煮川椒，俱能治齿百疾。

《孙真人备急千金要方》:“系篓，味酸，平，无毒。主积年恶疮、痔不愈者。五月五日日中采之，即名滋草，一名鸡肠草，干之烧作焦灰用。扁鹊云:丈夫患恶疮，阴头及茎作疮脓烂，疼痛不可堪忍，久不癔者，以灰一分，蚯蚓新出屎泥二分，以少水和研，缓如煎饼面，以泥疮上，干则易之禁酒、面、五辛并热食等。黄帝云:蔡蒌合组鲜食之，发消渴病，令人多忘。别有一种，近水渠中温湿处冬生，其状类葫荽，亦名鸡肠菜，可以疗痔病，一名天葫要

小蒜，味辛，温，无毒。辛归脾、肾。主霍乱，腹中不安，消谷，理胃气，温中，除邪痹毒气，五月五日采，曝干。叶:主心烦痛，解诸毒，小儿丹疹。不可久食，损人心力。黄帝云:食小蒜啖生鱼，令人夺气，阴核疼求死三月勿食小蒜，伤人志性。

斯菜:味苦、酸，冷，淄，无毒。益筋力，去伏热。治五种黄病。生捣绞汁冷服一升，日二。黄帝云:五月五日勿食一切菜，发百病。凡一切菜，熟煮热食。时病痿后，食一切肉并蒜，食竟行房，病发必死;时病痿后未健，食生青菜者，手足必青肿;时病癔未健，食青菜竟行房，病更发必死。十月勿食被霜菜，令人面上无光泽，目淄痛，又疟发心痛，腰疼，或致心疟，发时手足十指爪皆青，困痿。

这些记载都是前人的宝贵经验，而经验当中透着能量信息学说，都是天阳能量的变化机制形成的良好效果。其中的稀莶草到处都有，如果端午这一天去采，九蒸九晒后，也能治疗很多疾病

(二)制药

中医中药是内文明外延的发展和结晶，顺应的是天地自然法则与秩序，制中药的法则，遵从的是道和德的规律性，重视的是以色象主理物相而恪守度、数、信，与西药的外文明制造理念不在一个范畴中。

人类的治事，东方是顺天治事，西方是因人治事。万事离不开“物+质”，东方是以质入物，西方是以物探质，两者虽然最终必将殊途同归，但东方哲学却是天人合一、万物和谐同归的最佳研究道路。西方模式浪费的是地球资源，腐蚀的是人类的精神。因而，以西解中，鸡同鸭讲，类型不同，必将是中医中药的灾难

1.制药原则

《上洞心丹经诀》的记载对于我们了解中药的制药原则非常有帮助:“仙翁曰，欲市其神药，必先斋七日，以子丑日沐浴，以执日市之当于月德地坐，勿与人争贵贱。”

这是说，制药者要清静心身，使自己体内的能量清纯，那么所制作药物的能量才能善正。从这段论述中我们可以看到，哪些时间是最佳的，哪些时间是可以避开的，这里面都充满着五行的智慧和阴阳的把握，顺应天时进行把握，那么药气的质量就能够抬升上来，这不仅仅是从物理学的层面去解析药物，而是同步把握质理学，把握药的气。所以，中医讲药都是讲升降浮沉，而西药是讲实验效应，这是截然不同的层面。

“玄女曰:作药以五月五日大良，以用七月七日始，以甲子、丁巳、开除之日为善，甲申、乙巳、乙卯次之。作药忌日，春戊辰、已巳，夏丁巳、戊申、壬辰、已未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、己未、癸卯、癸酉，及月杀，及支天季、四孟、仲季月收，壬午、丙戌、癸亥、辛巳、月建、诸朔望皆凶，不可用以起火。”

这里强调的是顺应天时，药炁(气)质升。

“合神药慎，不得与俗间愚人交通，勿令嫉妒多口舌人，不信道者，闻知也，神药不成。”

这是强调要少言、慎言。人的能量场对药物的质量具有作用力、影响力，制药者应当趋善避恶，确保药物的质量，为患者负责。

“神药成，便为真人，上天入渊，变化恍惚，可以举家皆仙，何但一身俗人惜财，不合丹药，及信草木之药，且草木药埋之即朽，煮之即烂，烧之即焦，不能自生，焉能生人。可以疗病益气，又不免死也。还丹至道之要，非凡所闻。

夫肖形天壤，人最为贵。限以速老则死，善养则生，生可惜也，死可畏也。是以道家至秘而重者，莫过此长生之方也。若长生之药方法，莫过此神丹之道也。若此道不长生，则古无长生矣。夫生之在己，其利实大。论至贵贱，虽爵为公侯，不足以论，比其轻重，虽赏有封畿，不足以百年之寿。

三万余日，幼弱则未有所知，衰迈则欢乐无味。童蒙昏耄，除数十年，平和喜笑，八九千日。扬飞电激。顾盼以尽，今百年者，万中一焉，假或终之，一辰忧迫扰。

所以上士之务，先营长生事定，可以任意，不期羽化，取乐人间，同彭祖之享年，比少君之遐寿。可以畜妻子，可以居官秩，无亏上下之节，不失人理之欢，实盛事矣。”

进行修身明德实践而内聚的炁光，才是真正的神药、最好的药，因此不应单纯地依靠药物，根本的是要内强内壮。

“人之为体，易伤难养，攻毁之者非一条。”

像三尸九虫的毁损，内伤情志，外感六淫。

“过于克剥，剧乎摇拔，精灵固于焦扰，荣卫消于数用，煎熬形器，克削平和，饮食失宜，荣卫过度，当风卧湿，变起膏育，方托命于草木之医，或投诚于祭祀之助，犹渴穿井于高阜，若饥起阱于石田，草木之药，何所补之，神鬼之力，曷能济之。

若命可以草木延，病可以祭祀除，则医人悉长生，巫师永不病。要用而不迷

故经云，不在祭祀事鬼神，不在誓愿多言语，养生之道，唯在神丹。知之不易，行之实难。而学道之人少进多退，竞知者众，克终者鲜。如井不达泉，终为弃井。故非长生难闻，若闻道行之为难，非行之难，终之难也。”

所谓神丹，就是无色能量体之谓。

“非至明不能察也，非至勤不能学也。若易得则汉武遇少君已得之矣，易明则刘向案枕中已明之矣。故黄帝登崆峒而访道，夏禹封金简于玉函，或功就而上升，或道成而仙去，事昭故实，法茂前修者，长生之法。修身明德，实修诚炼，上善躬行是法则。

若不精加功勤，徒学一切旁门无益。要当时不可失，不俟终日，生前一切之有为，唯有长生之可重。神丹一成，与天地相毕。”

身中证德道，求外终泡影。

那么，五月五日的午时“修魂秘药”所制作的药，为什么效果最佳呢?“五月五日午时，修合药饵者，以天罡此时正塞鬼户。《斗柄诀》以月月尝加戌，五月每日戌时天罡指午，亥时指未，自未轮转。五日午时，正指艮宫，为鬼户也。故用此时合药甚效，又为天中之节。”

这段话所揭示的正是天道的度数信，以及宇宙正能量阳炁作用的时间空间点。顺应和掌握以及应用信仪的时间点，才能提升质象的能量性，并且作用于物相中，提升能量承载性，产生意识难以知晓的作用力和效果。

2.雄黄酒

饮雄黄酒，是另一种民间流传的辟虫偏方。如若不善饮酒，也可将雄黄酒喷洒在帐子上以驱虫。顾禄的《清喜录卷五》中记载:“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之雄黄酒。又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”有的小孩子不敢喝酒，适量外用则较为安全。雄黄有毒，内服要微量而且适时使用才有效，儿童、成人皆不宜过量饮用。对于修身明德实践者而言，除非特别的情况，尽量不要主动喝酒

3.治赤白痢仙方

《遵生八笺·灵秘丹药笺下》:“五月五日，取黄鳝数斤，将烧酒洗湿，穿尾吊起，晒干。后取黄麻头、莲房壳二物，晒干为末，听用。每用鳝末一钱，麻末五分对配，大人吃一钱，小者七八分，酒下。”

4.服稀莶法

《救民易方》:“五月五日、六月六日、九月九日采稀莶草，即白花菜是也，去根、花并子净，用茎叶人甑，九蒸九曝，层层洒酒与蜜水，蒸完极香。为末，蜜丸皂角子大。每服五七丸，米汤下。服至百日，去周身瘫痪风疾，口眼歪斜，涎痰壅塞，久卧不起。又能明目，白发变黑，筋力强健，效不可言。

《遵生八笺·饮馔服食笺上》:“稀莶俗名火枕草，春生苗叶，秋初有花，秋末结实。近世多有单服者，云甚益元气。蜀人服之法:五月五日，六月六日，九月九日，采其叶，去根茎花实，净洗曝干。人甑，层层洒酒与蜜，蒸之。如此九过则已，气味极香美。熬捣筛，蜜丸服之，云治肝肾风气，四肢麻痹，骨间疼，腰膝无力，亦能行大肠气。张垂崖进呈表云:‘谁知至贱之中，乃有殊常之效，臣吃至百服，眼目轻明，至千服，髭鬓乌黑，筋力较健，效验多端。’陈书林《经验方》叙述甚详，疗诸疾患，各有汤使。今人采服，一就秋花成实后，和枝取用，洒酒蒸曝，杵臼中春为细末，炼蜜为丸服之。”

5.其他药物

还有一些药物的制作和方法，在这里也罗列了一些。特别是一些比较有效的方法，虽然有的药制作起来比较麻烦一点，但是具有一定的参考价值。希望大家看了以后，能够举一反三，加以使用和运用。每味药怎样去采集和制作，则请大家自己去查阅相关典籍。

《圣济总录》:“神仙服饵门，又方白茯苓(去黑皮，铿碎，水浸四十九日，七日一易水，日足蒸一复时却入水中，安罗子内，以手缓缓去筋脉令净，澄取曝干)，柏叶(根据四时王方采嫩枝上者，蒸令黄色，勿采道旁冢墓上者)，大麻子(水浸一宿，曝干炒，才闻一两声即出之，以净砖两口磨取之)，车前子粳米(炒)，大豆黄(炒令焦取黄)，蔓荆子(水煮复时曝干)，地骨皮(去粗皮各一升)，人参地肤皮(蒸半炊，久曝干各二升)，黍米(炒)，麦门冬(去心焙)，茯神(去木各半升)，上一十三味，捣罗一十一味为末，唯麦门冬麻子仁熟捣极细，即和诸药令匀，炼蜜六十两，绵滤净器中，令温，和搜诸药，更捣万杵，丸如小酸枣大，盛净器中，其药永不坏，若明朝欲服，隔夜须先服黍米粥一杯，次日平旦服五十丸，温青酒或粥饮下，日再服，即不饥，若三日内，腹中不安稳，更服之，出三日，即四肢轻便，耳目聪明，若劳损者服之，气力强健，一年力倍，久服治大风诸气，补精髓，安魂魄，调荣卫，去尸虫，通神明，耐寒暑，合时五月五日，七月七日，冬腊日尤佳，其药并须大升大斤，不得欠少，若须食，即以葵子汤下之，断谷方中，此为最妙。”

《本草》云:“五日取露草百种，阴干，烧为灰，以井水炼成膏，再用严醋和为饼子，腋下挟之，干即换去。五遍，能治腋下臭气，又能抽出一身中疮积毒气。挟完，即以小便洗腋下干净，最效。”

《救民方》曰:“中风牙紧，不能下药，用冰片、天南星，五日午时合起遇病以指蘸药擦大牙，左右二三十擦，口自能开，方下别药治之。”

《太上除三尸九虫保生经》:“初神去本丸，又名制虫丸。

大附子，五两，八角者炮，令拆。熏陆香，五两。青木香，五两。麻子仁，七升。干地黄，六两。大黄，五两。詹木糖胶，五两。术，七两。茱萸南行根皮，五月五日午时，向王收之，用五两。桂心，五两。云芝英五两。丹砂，五两。石上菖蒲，干之令燥，秤取十两，以浮清酒一斗浸右一十三味，别捣，各三千杵。毕都合和以白蜜。又捣八千杵，大几捣五万杵药成。以密器谨盛之，勿泄气及殉污也。平旦东向，初服七九，如小豆大。渐益一九，以酒服之。此药益补，除千灾，固魂魄，填液血也。服尽一剂，则谷虫死，虫死则三尸枯。亦可常服，谷虫既灭，使食谷而无病，过饱而无伤。此至真之言，固合修之。”

《长生要录》:“五月五日有雨，急破竹一二株，内有神水沥，和獭肝为丸，治心腹积聚。

又曰:“是日取葛根为末，疗金疮断血，除疟。取猪牙烧灰，治小儿惊痫，并涂蛇伤。”又云:“取蝙蝠倒挂晒干，和官桂、熏陆香烧之，避蚊。”“五月取桃仁一百个，去皮尖，研细，人黄丹二钱，丸如桐子大，治疟。发日，面北用温酒或井花水吞下三丸即绝。”

《琐碎录》:“五日清晨，取白矾一块，自早晒至晚，收之。百虫咬伤，以些少涂之即止，又能消毒。取独蒜，不分瓣蒜也，捣烂涂面皮手脚，I年不生恶疮，及冬月不作冻疮，神验。不可多擦。'

《卫生方》云:“五日，收百草头晒干为细末，用纸包收起。临用取一撮白纸封好，用红布绢拴定，令患疟人以眼按臂，面北，男左女右系臂上股，勿令病人知为何物，极有应验。”又曰:“五日，采蜀葵花赤白二色，收起阴干。赤者治妇人赤带，白治白带。”又曰:“取鸡肠草阴干，烧灰，治积年恶疮，极效。采无花果阴干，治咽喉诸疾。”

《本草》云:“五月采苋菜加马齿苋为末，等分，产妇服之易产。”

《博济方》云:“五日午时，或腊月三十日，收猪心血，同黄丹、乳香相和为丸，鸡豆大，以红绢盛挂门上。如有产妇子死腹中者，令酒磨一丸，即下。”

历史上对端午节制药方面，不仅仅是有内修秘药的流传，对于骨伤科、内外妇儿各科的中药，实际都流传着许多指定在端午“修合”制作的秘方与验方，目的都是提高药物中的质元能量性，产生和发挥良好的药性与药效。很多道医，在端午节必定会自己动手，制作很多秘方，比如密学的接骨方。在端午期间制作的药物，在道医施治的时候，无论是洒在骨折的地方，还是让患者内服，只要把它放对地方，医生的手在患处体表施治，甚至都可以听到病人的骨头发出的嚓嚓嚓的接起来的声音，骨头生长非常迅速;而且，血肿会明显加快吸收;甚至是新鲜的骨折可以避免过度的肿胀，等等。这些方法到底是靠经验积累出来的，还是智慧之中产生的，后人不得而知，但是都值得我们后来的运用者尊重和感恩。大家需要从中知道，传统中医自古以来就是全民预防式的医学，健康可以掌握在百姓手中，掌握在修身者心身中。自己动手，同样可以保障大部分的健康的权利;而不是将健康“货利”而待商业置换。要为自己的生命健康负责，就一定要掌握一些传统文化。

在传统中医的师带徒体制中，对于医家如何合理地把握和应用端午节，同样是非常重视的，并且承传到现在。相反，社会其他领域却将这一传统抛弃不顾，这也反证出传统文化在传统中医当中获得了一定程度的保留和继承。社会上一些不进行“修之身”，不关心生命本质的人士，不仅将传统文化抛弃得干干净净，甚至还进行批判、污蔑、推翻等，这些现象非常值得我们深思

作为修身明德实践者，如何顺时修合身内之药?是否已经准备好了如何来过我们身国内的端午节?我们的精炁(气)神三宝之药，如何在端阳日正确地来一次合成、加工、采取?小满到芒种期间正是尾闾向外漏和泻大量能量的“满则溢”的时候，我们该如何开动自己的水车，将尾闾到外阴之间漏渗的水用水车及时地回抽，车回到天河水的源起之地，通过还精补脑来保持我们的聪明、智慧与健康?这些都需要我们完整把握。

所以，我们应当很好地利用五月五日这个阳时，利用阳气最盛的天中之时，对应到我们的身内，对应到我们的生活以及社会和民俗文化当中，正确地参与，把握其中精神文明文化的内核，发扬道德文化的精神，从身内来表达对道德文化的感恩，实现龙文化的文明的真正复兴。

七、端午应时制物

五月初五日，既是传统中医采药制药的极佳时机，同时也是学习中医和道医技术以及应时制物的最佳时日之一。五月，五行分藏，以安神也。龙炁入五臟，五神得滋养而活跃，神安则易学。

(一)端午制印章

自古以来，中国人都喜欢用印章来附带自己的信息，有些印章确实能产生奇妙的作用和功效。端午这一天，也是刻制印章的最佳时机。有兴趣者，可以在端午日刻制一个印章，中午时候在太阳下曝晒，并且按照典籍中记载的方法进行一番祭奠，也许效果就会大为不同。

例如《三皇内文遗秘》中有这样的记载:“太清黄神越章秘印，用雷震枣木心，于五月五日，或春甲子日，或夏丙午日刻之。凡受持印者，以甲子日人定时，净室安置印，以煎饼、栢汤、盐豉，为三牒，供献，再拜上香。今日小兆臣某，上白道君皇天太一使者。某今佩持宝印，愿内无疾病，外断诸袄，救护天人，除精却恶，所求自然，与道合同。上香三启，再拜奏还。”

顺四时之度，不仅“民不有疾”，而且治事制物，都会取得最佳效果，能量最强。一切物相的器件都是能量的载体和传导体，因而在制作中，从选料到加工，同样是顺四时之度则吉，顺四时之度则效，只是由于人们大都处在慧盲状态，难以真正认同而执行。但是，自古以来对修身实践者的要求则不同，理解者要执行，暂不理解者也得先服从而执行，因为这是天地的自然法则，能量的变化并不依人的主观意志而转移或消失，违背后影响的是效果和作用。因此，在制作众多物品时，应同样高度重视顺时而动。

(二)神枕配制

“神枕法，昔太山下有老翁者，失其名姓，汉武帝东巡见老翁锄于道傍，背上有白光高数尺。帝怪而问之有道术否?老翁对曰:‘臣昔年八十五时，衰老垂死，头白齿落，有道士者教臣服枣，饮水绝谷，并作神枕法，中有三十二物，其三十二物中二十四物药以当二十四气，其八物毒以应八风。臣行之转少，白发返黑，堕齿复生，日行三百里。臣今年一百八十岁矣，弃世入山，顾恋子孙，复还食谷，又已二十余年，犹得神枕之力，往不复老。’武帝视老翁颜状当如五十许人，验问其邻，皆云信。帝乃从受其方做枕而不能随其绝谷饮水也。方用五月五日、七月七日取山林柏以为枕，长一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者为盖，厚二分，盖致之令密，又当使可开用也，又钻盖上为三行，每行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。

其用药:白芷、辛夷、杜衡、白术、藁本、木兰、蜀椒等，凡二十四物以应二十四气;加毒者八物以应八风:乌头、附子、藜芦等。

上三十二物各一两，俱咀，以此药上，安之满枕中，用布囊以衣，枕百日面有光泽。一年体中所疾及有风疾一一皆愈，满身尽香。四年白发变黑，齿落更生，耳目聪明，神方有验，秘不传其非人也

武帝以问东方朔，答曰:‘昔女廉以此方传玉青，玉青以传广成子，广成子以传黄帝。近者，谷城道士淳于公枕此药枕耳，百余岁而头发不白。夫病之来皆从阳脉起，今枕药枕，风邪不得侵入矣。又当以布囊衣枕，复以帏囊重包之，须欲卧枕时乃脱去之耳。’帝大喜，诏赐老翁匹帛，老翁932不受。曰:陛下好善，故进之耳。’

--《三元参赞延寿书》“八物应八风”，可以发现，五运六炁(气)、二十四节气、八风，都要在这个枕头上展现出来。此制枕方式，也是需要在端午节这一天，取木材和制药，才会产生良好的效果。这个神枕做起来极其困难，所以当故事。

听听就可以了，但是从中可以说明端午节这个时间的度、数、信的重要。

我们要恪守这一点，才能获得良好效果。

八、端午节民俗活动

1.浴兰节

端午日洗浴兰汤，《大戴礼记·夏小正》:“五月......蓄兰，为集浴也。”《大戴礼记》记载的兰是菊科的佩兰，而不是指兰花;佩兰有香气，有芳香开窍之功效，可以入中药，可煎水沐浴。《楚辞·九歌·云中君》亦有“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”之句。《荆楚岁时记》:“五月五日，谓之浴兰节。”明谢肇涮撰《五杂俎》记载明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”，后来则一般选用煎蒲、艾等香草洗澡。在广东一些地方，则选用艾、凤仙、蒲、白玉兰等花草进行煎汤沐浴;在广西、湖南等地，人们至今有选用柏叶、蒲、艾、桃叶、大风根等煮成药水洗浴的习俗;不论男女老幼，全家都会在端午日进行洗浴，可治疗皮肤病，祛除体内邪气。总而言之，端午节洗浴都是利用了我们身体体表腠理开放得较为完整之机，通过沐浴的方法，将体内的湿气、浊气、燥气等等异常的能量透发出来，而将天阳能量导入到自己体内，这是浴兰节根本性的作用。有条件的人应当重视这一天用药物进行沐浴，甚至可以连续洗几天，把阳气更多地从我们的腠理，也就是皮肤、体表、穴位，导入到体内。当然，不要进行疲劳性的泡澡，一定要适可而止，不要疲劳，温度也不要过高。

2.端午驱鬼

端午节在民间也是一个驱鬼的节气，驱邪祛祟的方法有很多种，常见的是在五月初一晚上就在门窗上插桃树枝。人们根据桃木能避邪的特性，在日落之前折一些东引桃树枝，插在门前和窗户上，以期达到驱除邪祟的目的，而且常常与艾草、菖蒲等一同使用。而现在的普通情况是滥用桃枝，人们为了卖钱，不管什么方位、什么样的桃木枝都采过来，锯两下子就成了工艺产品。实际上，古代讲究的是使用东引桃枝，才会有效果。

这些现象，我们都要正确地看待，一方面要看到其中的合理成分，另一方面也要善于发现其中的迷信、执着和偏颇的现象。另一种重要的方法，是挂辟邪驱鬼的符咒。古时，挂驱鬼符也有一些严格的仪式，要求必须在端午日阳时或正午时书写，书写材料选用朱砂、轻粉等特殊添加料，较为通行的符咒，有“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”之类。

3.悬钟馗像

在江淮一带，家家户户都有悬挂钟馗像的习俗，用以镇宅驱邪。民间传说，开元年间，唐明皇自骊山讲武回宫后，突发疟疾，是夜梦见大小二鬼，其中穿大红无裆裤的小鬼，偷了杨贵妃的香囊和唐明皇的玉笛就跑。小鬼被穿蓝袍戴帽的大鬼捉住后，挖掉其眼睛吃掉，杀死了小鬼。唐明皇喝问大鬼情由，大鬼答曰为钟馗，愿降妖除魔。唐明皇醒后，疟疾即愈于是令画圣吴道子，依梦中情形画成钟馗捉鬼的画像，并通令全国在端午时进行张贴，以驱邪除魔。于是“上有好之，下必甚之”，悬钟馗像在端午节形成民间习俗

4.挂葫芦

葫芦是爬藤植物。藤蔓绵延四方，果实累累，且籽粒繁多，中国人自古将其视为象征家族子孙繁盛的吉祥之物。藤“蔓”与万相谐音，寓意子孙绵延，万代不绝。在民俗传统中认为葫芦吉祥而能够避邪气。因其形构天然地具备“玄之有玄”的“玄”文，也就是双“S”玄曲波，具有宇宙能量核心形构，所以古代道家、医家多用其储丹丸，民间则用其盛酒液。在很多地方，端午节到来时，还都有在门上插桃枝挂葫芦的习俗。现代物理实验测试也证明，葫芦具有隔绝气场的功能。民语有“不知葫芦里卖的什么药”，意即难以穿透葫芦测视内中物品。从风水场气的角度分析，因为葫芦的“S”曲线外形含有太极阴阳分界线的神奇功能，因此常应用于风水化煞中。

5.晒端午

在五月五日的正午时分，天阳能量最强，此时体弱多病的人需要在太阳底下晒一会儿，将身上的病气邪气晒跑，帮助自己快点恢复健康。

6.戴老虎肚兜

在一些地区，有在端午日上午给婴儿戴上“老虎肚兜”的习俗。即取-块红布或黄布，大小可遮住肚皮即可，中间画上一只彩色的老虎，然后在虎足下印上五颜六色的蛇、蝎子、蜈蚣、蛤蟆、壁虎(俗叫蝎虎)等五毒，认为真的五毒看见肚兜上花老虎脚下踩着的五毒，就会被惊吓跑，故婴孩戴上老虎花肚兜后，整个夏天就可以不受各种毒虫和禽兽的侵害。

7.烧大蒜

在五月初五的中午时分，很多人家都会将烧熟整头的大蒜给孩子们吃。一个孩子要独吃一头，而不能分吃，这其中以烧烤独头蒜食用(整头不分瓣)为最佳，因为“独”与“毒”同音。孩子在端午节吃了烧大蒜，整个夏天都不拉痢疾，腹内也不长虫。

九、端午节谚语

未食五月粽，被褥不甘松。

未食五月粽，寒衣不敢送。

食过五月粽，不够百日又翻风。

清明插柳，端午插艾。

(北方)癞蛤蟆躲不过五月五。

(北京)蛤蟆蝌蚪躲端午。

(西北)午时水饮一嘴，较好补药吃三年。

(山东)喝了雄黄酒，百病远远丢。

(山西)有钱难买五月五日旱。

(山西)未吃端午粽，寒衣不可送;吃了端午粽，还要冻三冻。

(宝山)端午节，天气热;五毒醒，不安宁。

(江浙)良辰当五日，偕老祝千年。

附录

芒种古籍参考

一、运气古籍

《黄帝八十一难经纂图句解》:“阳气生于尺而动于寸，阴气生于寸而动于尺，是以法阳气始生于立春，上至芒种之节，其数九，三阳王于前，法寸内九分而浮。

夏至之节，其气下行，至立冬而终，其数十，三阴王于后，法尺内一寸而沉。此阳中阴阳始终也。

阴气复从立秋而生，下冬至之节，其数十。冬至之后，随少阳上行，至立夏之节，其数九。此阴中阴阳始终也。尺寸各有终始，一寸九分，故曰尺寸。”

《医源》:“阴阳升降论:天地之道，阴阳而已矣。阴阳之理，升降而已矣。自开辟以至混沌，一大升降也。小儿一岁有一岁之升降，一日有一日之升降，人身之道亦然。以一岁言之，自冬至一阳生，以至芒种而此阳之升极也。自夏至一阴生，以至大雪此阴之降而极也。所谓一寒一暑，岁序行焉，一岁之升降也，一日之内，子半而阳生，寅卯而日出于天阳之升也。午半而阴生，酉戌而日入于地阴之降也，所谓日往月来而晦明成焉。

一日之升降也，考之先天，八卦自震而乾，为阴之升，由巽而坤，为阴之降。大圆图之自复而乾自始而坤，无不若合符节。人与天地为一，少而壮，壮而老。一大升降也。小而日兴夜寐，一日之升降也。气出而呼，气入而吸，一息之升降也。昔古圣人先天而天，弗违后天而奉天时，其与天地之阴阳升降，无少差谬，故阴阳不能犯而寒暑莫能侵。至庸甫者流，外为风寒所逼，内为色欲所伤，一身之内，非阳伤则阴损，阳伤者不升，阴损者不降。不降不升而生生之机息矣。病之纷然杂出者，可胜道哉。神农氏出，悯人民天枉，辨药性以夺造化微权，嗣后岐黄传《内经》，以及历代名医咸有著作，而其大要皆以辨药性之阴阳，以治人身之阴阳，察药性之升降，以调人身之升降而已。故经云:调气之方，必别阴阳。阴病治阳，阳病治阴

《古今医统大全·卷五》:“太岁中主运时日歌:大寒木运始交真，清明(古谷雨)前三火用亲。芒种十朝应见土，立秋念二值金辰。立冬四日宜言水，每运(七十日)三朝五刻轮。”

《周礼注疏·卷二十六》:“五月芒种节，夏至中。......至小满，不见风。五月芒种，不见风。夏至景风至，小暑、大暑，不见风。”

《冯氏锦囊秘录·杂症大小合参卷首下》:“《六节藏象论》曰:五日谓之候。言五日即有一候，如立春初五日，东风解冻之类。三候谓之气，言半月有三候，则为一气，如立春正月节为一气之类。六气谓之时，则有三月而为一时，如自立春、雨水(启蛰)、惊蛰(古雨水)春分、清明(古谷雨)谷雨(古清明)为春，自立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、而为夏之类。四时则合春、夏、秋、冬而为一岁，皆从其所旺之时，而主治之，木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五运之气相为承袭，而皆治之。每终一岁之日，周而复始，今岁之候如此，明岁之候亦然。帝言:已知五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，但五运者，地之木火土金水治政令于内者也。

以平治之纪为例，若太过之纪，其气未至，而至从节前十二日为度，不及之纪其气至而未至，从节后十三日为度。太过之岁，从左尺浮分起立春，不及之岁，从左关中分起立春，根据次而推之，此六气至理，而方书所未发者，必于平旦，阴气未散，阳气未动，饮食未进，言语未吐之时，清心调息，逐部细究，则时令之病，可以前知。诊得六部俱平则已，若有独大、独小、独浮、独沉、独长、独短，与各部不同，根据图断之，无不验者。假如左关中候，脉独弦大，已知雨水(启蛰)后，惊蛰(古雨水)边，有风热之病，盖弦主风，而大主热也。且左关又为风木之令故也。如右尺沉分，脉独缓滞而实大，已知芒种后，夏至边，有湿热之病，盖缓滞主湿，实大主热也。若缓滞虚大，乃湿热相火为患，盖缓滞为湿，而虚大为相火也。且在沉分，沉亦主湿，又在相火之位故也。久病之人，六脉俱浊滞，惟右寸中候，脉得从容和缓，清净无滞，已知霜降后，立冬边必愈，其余仿此而推之，百不一失也。

二、全息兆象

《汲冢周书》曰:“芒种日，螳螂不生，是谓阴息;赐不始鸣，令奸壅隔;反舌有声，佞人在侧。”

《太平御览·卷八》:“《易通卦验》，冬至阳，云出箕，如树木之状。小寒合冻苍阳，云出氐。大寒降雪黑阳，云出心。立春青阳，云出房，如积水雨水(启蛰)黄阳，云出亢。惊蛰(古雨水)赤阳，云出翼。春分正阳，云出张，如积白鹄。清明(古谷雨)白阳，云出奎。谷雨(古清明)大阳，云出张，如车盖。立夏常阳，云出嘴，赤如珠。小满上阳，云出七星。芒种长阳，云出维。夏至少阴，云出如水波。小暑，云五色出。大暑阴，云出南赤北苍。立秋浊阴，云出如赤缯。处暑赤云出。白露黄阴云出。秋分白阴云出寒露正阴，云出如冠缨。霜降大阴。云出上如羊。下如磻石。立冬阴，云出而黑。大雪阴，雪出而分。冬至日谨候，见云送迎，从其乡来，岁美民和。’《太平御览·卷九百二十三》:“《周书》曰:芒种之日又五日，反舌无声;反舌有声，佞人在侧。《孔子明镜》曰:国臣谋反，有反舌鸟入宫。”

《开元占经·卷五》:“芒种晷长二尺四寸四分(按周髀长二尺五寸九分小分一。何承天长一尺六寸九分。祖长一尺六寸九分。今历景长一尺六寸四分)。当至不至，多凶，主国有枉令;未当至而至，多病厥，头眩病。”“大雪晷长一丈二尺四分(按周髀长一丈一尺五寸小分五。何承天长一丈二尺四寸八分。祖长一丈二尺四寸三分。今历景长一丈二尺二寸八分)。当至不至，温气泄，夏蝗生，大水。多病少气，五疽，小肿;未当至而至，多病痍疽，应在芒种。

三、五月治事宜忌

《千金方》:“是月十六日、二十日宜拔白。”

《荆楚岁时记》:“是月俗忌盖屋及曝荐席。(《风俗通》云:五月盖屋，令人头秃。"

《酉阳杂俎》曰:“五月蜕精神，不可上屋，令人魂魄不安。”

《保生心鉴》:“是月勿下枯井及深阱中，多毒气。先以鸡毛探之，若毛下旋舞者，即是有毒，不可下也。”

《遵生八笺·四时调摄笺》:“五月用事，不宜用午，犯月建，百事不吉。

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