二十四节气-四时之夏-端午(中）

战乱期中，随着部落的东南西大迁徙，龙文化也随之迁移，传播至吴越地域，幸存了下来。从贵州迄今仍然保留着夏文化和连山易的现象中，就可以佐证这一历史客观事实，而历朝官方的一些正史记录却并非可靠。因而，我们在研究民俗文化时，必须把握住这一现象，突破史料的局限性。在湖北、湖南、贵州、四川一带，端午节又分为大端午与小端午，小端午为每年农历五月初五，大端午为每年农历五月十五日。这一地域文化带，同样佐证着古老的龙文化感恩祭祀的遗迹，以及文化迁移传播的信息。首先，南朝的《荆楚岁时记》是一部权威性的岁时著作，书中并没有提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，但是将吃粽子写在了夏至节中，其中的原因不详。关于竞渡，隋朝杜台卿的《玉烛宝典》也将其纳人到夏至日，最原始的端午节风俗详细的内容已经散佚，但传说是为了打捞投江的屈原，这并不可靠

慧识学文化期的祭祀文化活动，原生态的端午节，在古代是极其重要的祭祀感恩节气，持续的时间应当较长才是，但是在智识和意识哲学文化期则会明显缩短或者消失。古文化中的寒食月蜕变成寒食日及消失，也充分证明了这一历史现象。因而，南朝时期的记录也难以被认定为是原生态的文化

虽然我们对于端午节的感恩祭祀内容已经很难在国内找到完整的记录，但是这一节日在被移植到韩国以后，在韩国的江陵地区，却较好地保持着一些原貌。这一个有趣的文化现象是值得我们研究和借鉴的。韩国端午祭，这里的祭就是神的意思，这与中国古代祭龙帝有着千丝万缕的关系，虽然在韩国已经不见龙的身踪痕迹，但是他们却还保存着神的意蕴，仍然保持着祭祀与巫舞，祭祀的时间也长达一月之久。这一点，与我国江南地区，也就是湖北、湖南、江浙一带，将端午分为大端午、小端午，庆祝将近半个月的习俗，有点不谋而合。

其次，端午节风俗中一些内容的产生，如“踏百草”“斗百草”“采杂药”“饮雄黄酒”等，在顺四时之度，遵从五运六炁(气)规律的慧识慙学文化中，是乾卦期及时把握天时应用的表现，是利用天的阳时能量充足来对阴性能量进行最佳的预防，所形成的防胜于治的天人合一观的体现实际上与屈原投江，并无直接关联性

综合分析，端午节与夏至虽然存在着一定的关联，但是端午节本身具有其自身的自然规律特点和能量输布特征，与夏至存在着不同，因而不应当以夏至的存在而推翻端午节的原生态内涵。

2.端午节的毒月恶日说

伴随着慧识学文化的消失，智识哲学文化迅速跌落为意识哲学文化，人们纷纷错解误读和颠覆传统文化的优秀内核。例如，我们在前面提到的，现代人错解认为在先秦时代五月是个毒月，五日是恶日。其实，《吕氏春秋·仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒，正解应当为规避“满则溢”。五月禁房事，有利于生命中先天肾炁(气)的补充和储备;斋戒，则利于控制肾内相火的妄动，避免造成肾炁(气)虚耗。所以，凡是五月放纵淫欲，贪恋酒肉吃喝而不加节制的人，这一年肯定特别容易在内部彻底摧毁自己的生命健康，自己摧垮自己。由此也可知，如果我们在意识哲学文化状态中，不去观察宇宙自然根本的规律性，只是以人类的欲望需求作为鉴定是非、判断对错的标准，轻率地颠覆历史，是非常可怕的一种现象《夏小正》中记载:“此日蓄药，以蠲除毒气。”正解应为，这一天宜于收集储备药物，由于阳炁(气)能量最足，这些药清理去除毒气的功效最佳。《大戴礼》中记载:“五月五日畜兰为沐浴。”正解应为，这一天用收集的佩兰煎汤沐浴，由于适逢阳月阳日，人体腠理通透，用药沐浴容易渗入机体，有益于健康。其实，端午节之后的五天，可以每天洗澡。对于爱美容的女性，甚至可以在此期间去买一包枸杞子来煎汤洗澡，效果会非常好因为这样不仅能够从内部体内除去病气、邪气、浊气，而且能使我们的细胞都激发出活力，真正沾到五月端午的光，沾到阳性能量的光。但是，正解消失于社会，而将其作为重五是死亡之日这一传说的“正确”的理论依据流行于社会中，误导民众远离我们优秀的传统文化，这种错解对于人们意识的毒害已经十分深人。

社会上误导端午节为毒月恶日的说法，还见于《史记·孟尝君列传》中。历史上有名的孟尝君，在五月五日出生，他的父亲不让他母亲生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母”。《风俗通》佚文:“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”《论衡》中也记述:“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶也是五月初五生，从小就被寄养在宫外。但是，这个现象是在春秋战国五百年的战乱之后而形成的，可见从先秦以后五月初五日均被视为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，都成了端午节是一个毒月恶日的论据，其实这些都是错解之论

五月五日端午节生人，由于所携带的阳性能量极强，对于弱者而言，在某些条件下的确难以与其相抗衡，但这绝不是五月五日被曲解成毒月恶日的依据，从而使人们错失天道对万物进行阳性能量布输的恩泽。即使是五月五日生人，是否会克父妨母，依据易学理论，也需要加上出生的年柱和时柱进行综合分析，而不能仅凭五月五这个孤立的参数就武断地进行判定。年柱的天干地支，分别代表父母的信息;月柱的干支，分别代表兄弟姐妹的信息;日柱的干支，代表其自身的信息;时柱的干支，分别代表子女的信息。王镇恶并未妨父而成为大将，就充分佐证了虽然五月五日生人阳刚之气强盛，却并不一定会妨父。

现代人将在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，作为五月五日是毒月恶日的依据，只能说是对《易经》十二消息卦、五运六炁(气)完全不知而牵强附会，颠倒了古圣提倡珍惜天道的赐予时机，积极进行预防的本意，曲解了他们提高民族健康水平的良苦用心。曾经有一段时间，在社会上，人们甚至将插艾、插菖蒲、艾条以及泽兰沐浴等全部都视为伪科学、封建迷信，实际上都是牵强附会，错误评判慧识学文化对能量的洞察性认知和结论。

3.端午节纪念屈原说

随着端午节祭龙节日的原义内涵逐渐消失，在意识哲学文化崛起以后，最早在南朝梁代吴均的《续齐谐记》和宗懷的《荆楚岁时记》中，出现了端午节源自纪念屈原的记载。人们将屈原之死嫁接在端午节当中，来纪念他的爱国情操，这也是一种良好的愿望。只是应当将端午节原义正确地加以重视，炎黄子孙应当真正做龙的传人。

据《史记·屈原贾生列传》记载，屈原是战国时期楚怀王的大臣。屈原对内倡导举贤任能，修明法度，富国强兵，对外则力主联齐抗秦，因受到贵族子兰等人的排挤毁谤，被赶出都城，先后流放到汉北和沅湘流域。屈原在多年的流放中，忧国忧民，写下了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽诗篇，他创作的《楚辞》被称为中国浪漫主义文学之源，影响久远，因而后来端午节也称诗人节。

公元前278年，秦军在白起带领下攻破楚国京都郢。屈原眼看自己的国家破碎，悲愤交加，但是他深爱自己的祖国，在极度苦闷、完全绝望的心情中写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽而死

后世出现了屈原于五月五日投江自尽的记载，并有学者研究认为，屈原之选择在这一天投江，有几个主要的原因。首先，端午是一个吉日，是古代江南水乡祭龙的节日，也是楚人当时最重要的节日之一。屈原在《离骚》中也写道:“摄提贞于盂陬兮，唯庚寅吾以降......纷吾既有此内美兮又重之以修能。”他为自己生于寅年寅月寅日的吉日而终生自豪，心中肯定也会想选择在一个吉日为自己的生命画上一个圆满的句号，希望能够乘龙升于天国。这一现象也可以反证出前面所说的五月五日不是毒日，相反是一个吉日。

《史记》中并未记载屈原是在五月初五投江，原生态的端午节并非因为屈原之死而设，但是屈原选择端午节投江则有可能。

在春秋战国时期，还有将端午节演绎成是纪念春秋末期吴国大夫伍子胥以及纪念小女曹娥的说法。

远古祭祀感恩龙帝的端午节，在历史的长河中，随着尊道贵德被抛弃，慧识学文化淡出社会主流圈，在意识哲学文化期移植以及桃代李僵的文化现象，也就必然会产生，争论也就无法止息，兼容并蓄以求平衡，各种文化现象就会出现，从而无情地加速人们意识的迷茫以及信仰的迷失，更加远离自已民族的根文化，直至被其他的文化取代而最后消亡。这一现象，应当引起我们的高度重视。

四、端午节的修身内涵

(一)天向一中分造化

端午节的修身内涵，可以概括为一句话，就是“天向一中分造化”。因为端午也是天中，即天处在一种中间值的状态，所以说“天向一中分造化”。在五月有一个特别的能量现象，称之为“五行分藏”，那么能量都藏到哪里去了呢?原来，在我们生命体的内天地中，天的能量和地的能量在天地间运行以后，进入到端午期间，就会出现一种分藏的生理状态。当然，在此期间，自然界的能量也都会开始分藏，特别是在我们体内，如果在端午当天能够将天地人结合在一起，实现三才融会于一，就会发现自己内天地的能量，在这一天开始已经可以进入到一种分流状态，流向自己的肝心脾肾肺，就称之为“五行分藏”，也就是五行能量分藏，深人到自己的五臟从而使体内的活力开始骤然发生变化，支撑一年中各种强势的活动力。

实际上，我们人在当年的运气行不行，活力是否处在一种旺盛的状态，也都是要靠端午期间的“天向一中分造化”来决定，也是会像自然界一样开始分流指向五行，这一点我们应当注意把握并同步进行应用，使体内的五行分藏，深入内天地的能量，深入五臟的过程顺利而流畅，使这一年的活力，特别是生理活力成倍增加，主动去调节自己体内的能量分布状态，这样就可以确保健康，使生命的活力也能够处在旺盛的状态。

从端午开始，我们可以加强内推五行的运用，使深入五臟的“五行分藏”这个“天向一中分造化”的过程，在自己体内的肝心脾肾肺中，得到均衡的分布，从而确保活力的生长。这也就是根据天人合一思想的体现，适应天时度、数、信，同步于我们生命体内，把握提升生命质量、改善内环境的重要时间点，依照自然的能量分布现象，与万物一体，向万物学习的过程。

实际上，通过观察植物、动物，可以发现，很多低等的植物、动物都比我们人类聪明得多，这里的聪明不是指意识层面的聪明，而是它们能够顺应并且把握住天地自然规律和秩序的变化，主动去适应，这样它们才能具备较高的生存力，维护种类的繁衍和果实的硕累。而人类常常是主动放弃了这个更大范围的顺应和极高能量的接收以及进行相应的调节，相反，只是依靠所谓人类创造的一点科技知识，在物相境内去把握住调适自己，依赖于物相，而失去了与自然同频相应的主动性和积极性。

(二)端午是地腊节

在端午节中，我们需要把握住其中的质元能量。而在端午节的质象中，需要把握住的一个概念是“地腊节”。所谓“地腊节”，是对能量五行分藏的一个准确运用。

“腊"字的本义，由腊的金文和籀文结构象形可以发现，其描述的是自然界中的月亮、太阳以及能量(炁)。底部下方是月亮，中间是太阳，上方是能量炁(气)机升腾。能量炁(气)机的升腾，完整地将月亮的阴炁(气)和太阳的阳炁(气)调和为一，进行生发。采用现在科学研究领域已经广泛采用的逆向工程“复原器”，我们就可以发现，其实这个“腊”字同样是源于内文明，然后再拓展到自然界物相当中进行描述。根据物相当中“腊”字的形构，可以通过复原工程、逆向工程来反证到我们体内，发现“月”是隐喻人生命体内的身体魂魄;心中的礼德光明，是用日(太阳)在进行表述;而肾水能量冉冉地升腾，象形表意是指自然界和人体内阴中生阳、阴阳之炁(气)合发而生升。体现在地球之地的大环境当中，也就是地炁(气)当中的一阴在端午之时破土而出，融入到天阳之炁(气)当中。所以，地腊这个节日也就顺理成章地被古人称之为端午。

地腊，是在“腊”态中冠以范畴性定义，自然界中框定在大地、地球，在人体内则是在阴踽和小腹腔内。当天阳的火德能量对大地生发完成以后，五运中的火运进入尾声，紧接着的必定就是地球能量进入勃发时期，在五运之中也就是进入火运礼德转入土运信德能量时期。五月初五，名为地腊节的本义，就是对火运转土运进行准确的标识。人类如果掌握了这个标识，就能很轻松地去感格，去体悟天地这种能量的变化和指点，及时同步把握住天人合一和地人合一，顺应自然的法则、遵守自然的秩序

端午祭，同样是腊祭，只是界定为“地”的属性，突出的是火运转土运，礼德能量转入信德的能量。其中体现的也就是火生土的一个自然过程，这是中国古代慧识学文化时期，对天地人三才能量变化规律和秩序进行观察以后进行的形名定义，是内文明与观天文、察地理的产物。

地腊，在历史上转化为传统祭祀感恩的重大典礼，是古代天人合一思想发展的必然。当慧识学文化隐退，智识哲学文化蜕变成意识哲学文化，在秦汉以后，人们对五运六炁(气)的感知性明显发生了退化，天人合一沦为华而不实的礼俗。人们将祭祖和祭百神的腊祭合而为一，失去了初始界定的本义。在历史上曾经将腊祭只局限于农历十二月，并将此月称为腊月。南朝时，将腊日定于十二月八日。《赤松子章历》则仍然紧扣着五运六炁(气)确定形名，维护天人合一的文化，只是鲜有人能真正认知这里面的内核。在《赤松子章历》的记载中全年分为五腊，全称“五腊日”，即正月一日天腊(天德礼火能量发动)，五月五日地腊(地炁(气)信土能量发动)，七月七日道德腊(义德能量发动)，十月一日民岁腊(智水能量发动)，十二月八日王侯腊(仁术能量发动)。在传统道学文化中，虽然还保留着在五腊日做法事祭祀祖先、集会建斋的承传，但是已经失去了本来的崇尚自然法则的原始意义，地腊只是成为了祭祀祖先和请求赎罪的重要日子。“五月五日为地腊，此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖”，从这句话可以看出，形式化、功利化的印迹已经表现得非常明显，“有之以为利”的追求，取代了原生态的修身明德本义。

五、端午节运气与治事

关于端午节的运气及其对治事的影响，我们在对于端午节起源的探讨中其实已经做了广泛的论述，大家只要把握住阴阳五行和五运六炁(气)的原理进行解析，就能很好地指导自己把握住端午节期间的运气，获得良好的治事效果。

(一)端午全息兆象

端午雨占:端午节下雨，不吉;反之则吉。端午大晴大亮，太阳、日出是吉祥的征兆。此乃宋代即已存在的俗信。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云:“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州带端午》自注云:“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。”清朝赵怀玉在其诗自注中也引用了“端阳无雨是丰年”的谚语。

(二)端午节口识养生

《金匮要略》:“勿食生菜。”

《月令图经》:“勿食浓肥，勿食煮饼。可食温暖之物。”

《千金方》云:“勿食獐鹿马各兽肉，伤人神气。

《本草》云:“勿食山泽中水，勿食木成核果，勿食蛇鳝，勿食羊蹄。”

《岁时记》:“勿食菘菜，发皮肤风痒。’

《保生月录》:“茉莉花勿置床头，引蜈蚣，当忌。李子不可与蜜、雀肉同食，损五臟。”

《千金方》:“小儿不可弄槿花，惹病店。槿为疟子花。五月勿食鲤，多发风。勿食其脑。鲤鲜不可同小豆藿、桂、猪肝同食，损人。”

《类摘良忌》:“江鱼即黄鱼也，不可与荞麦食，令人失音。枇杷不可同炙肉热面同食，令人患热发黄。桃子不可与鳖同食。”

《便民图纂》:“甜瓜沉水者杀人，多食，阴下作痒生疮。患脚气，食之永不愈。双蒂者杀人，且此物不可与油饼同食。

(三)端午节治事宜与忌

《遵生八笺·四时调摄笺》:“保生月录曰，五日取萤火二七枚，燃白发，能转黑。

《异苑》曰:“五月五日，剪鸲鹆舌，以能学人语。”五月初五日，家里养的鸲鹆、鹦鹉这些能够学着人说话的动物，把它的舌头修剪一下，就能够跟着人学说话了，这一天是最佳的一天。

端午养鸭法:《居家必用事类全集》中记载养雌鸭法，每年五月五日不得放栖。只干喂不得与水。则日日生卵。不然。或生或不生。土硫黄饲之易肥。

《云笈七签》:“五日，不可见血物。”

《遵生八笺·四时调摄笺》:《经》曰:‘五月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七日为之九毒，戒夫妇容止。勿居湿地，以招邪气。勿露卧星月之下。"

六、端午节采药与制药

(一)采药

端午采药制药，是此节气期间最古老的顺四时之度，顺天治事，把握天时度数信的民俗之一;是顺天治事，主动融入天地大系统中，深刻认识天地万物能量，把握时机同步整合，完成采药与制药，提升与确保药物质元能量性的传统举措。《岁时广记卷二十二》“采杂药”引用《荆楚岁时记》佚文:“五月五日，竞采杂药，可治百病。”在湖北监利地区有在端午日“采百草”，亦即采药草的习俗，一方面是因为端午前后草药茎叶成熟，药性好，另方面则是因为在阳月、阳日、阳时的天阳能量最强时采取其效佳。

1.采艾

艾，即艾蒿，多年生草本植物，可入中药，是端午节常用的药草。采艾，

需要掌握顺时知性的方法(1)提前观察艾蒿生长之地，注意发现有生长形状似人形的艾草，以此草为中心，以一米(三尺)周边范围的艾草为采取预备对象，其效最佳在山里水沟边，经过仔细考察，可以发现生长艾草的地方，同样有父有母有长子，跟人类的群居现象有点近似。采其父或采其母、采其子，勿伤性，也是我们采药当中应当掌握的一个方法。

(2)端午日，需要在鸡未鸣叫之前起床出发，即民间所说的采露水艾最有效。

(3)采艾时要有主有次，先采生长似人形的艾蒿，再采其周边一般的艾蒿，以人形艾蒿的药用功效最佳，而旁边的一般艾蒿则只做一般使用，因此要分别采和存放。人形艾蒿制药，内服外敷灸穴具有极佳疗效。百姓则一般没有这么多讲究，他们只是将采来的艾蒿扎成虎形、人形，或者用彩纸剪出小虎，再将艾叶粘贴于其上，在端午节到来时配戴，或悬挂于门窗上。端午节除了采艾之外，同时还可以采菖蒲，加工以后泡酒服用。当然，也可以做成膏丹丸散进行服用

2.石菖蒲

菖蒲，多年水生草本植物，也是端午节常用的药草

端午节到来之际在门口窗口悬挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜等，都是在借五月五日天中的度数，取乾阳能量而加强中草药的药性阳性挥发人们通常是将艾、榕、菖蒲等用红纸捆绑为一束，悬或插在门或屋檐上。菖蒲是天中五瑞(菖蒲、艾草、石榴花、蒜头、龙船花等五种植物，合称“天中五端”)之首，象征却除不祥的宝剑，因所生长的季节和外形，被视为感“百阴之气”，其叶片呈剑型，插在门口可以避邪，方士们更是称其为“水剑”，后来将其直名为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿《清嘉录》中记载:“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”晋代《风土志》:“以艾为虎形，或剪彩为小虎，贴以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼。

采取法如下:

(1)采摘时间:五月五日上午采取的最佳。三月三日，四月四日，六月六日，七月七日，八月八日，九月九日，十月十日，采之亦可。但相对而言，五月五日采集最佳。

(2)药物生长的环境:以水中石头上生长者为最佳，是地道的中药材，称之为石菖蒲。

(3)水文环境:以南流水中所长者为良，北流水中生长者则不堪入药。

(4)选材环境:采取净地与远离喧嚣处生长的菖蒲为佳。

现代社会中，工业化生产和民区建设，使我们的居住环境受到的人为生态污染比较严重，比较影响药材的质量。不论是声音污染，还是化学污染、物理污染、环境污染等，都限制着许多药材的药性和质量。所以，要注意选择清静之地、远离喧嚣之地生长的药材为佳。

(5) 五月初五收采以后，现场要及时清理根上的毛须，并在水中洗净浸泡，去除根内的浊汁涩味，因为药用就是用它的根。它的叶子像宝剑，则是作为悬挂之用。石菖蒲的根要再切成薄片，并且在烈日下曝晒干，将干而脆的菖蒲根片，粉碎为粉末状保存，或者入其他药，一起为丸及泡制菖蒲药酒。

端午时，民间一般只取菖蒲的叶和穗，也就是“截蒲为剑，割蓬作鞭”为驱邪避疫而用，这与制中药并不相同。

端午日所采的药，在合制成处方药时，也应当选择天德黄道吉日制作，确保其中的能量性

单味菖蒲丸，只要坚持服用，这一味药就能给人类的健康带来莫大的好处，它的制作是用糯米熬清粥，用具有粘合力的米汤，制成水丸;也可以用土豆淀粉熬浆糊，和药粉如揉面粉团，切条，然后搓成丸剂。饭后服用，以少许点心压药更佳，其他则百无所忌，惟身体觉暖时，应当另用秦艽一二钱煎汤，待冷饮之即平定，这是以秦艽为使药，引其归经。古人指出，依法采制的菖蒲丸，坚持服用一月，和脾消食;二月，冷疾尽除;百日后，百疾消灭。其功镇心益气，强志壮神，填髓补精，黑发生齿。服至十年，皮肤细滑，面如桃花，精邪不干，永保长生度世也。

《正统道藏·洞神部》记载:“刘根曰:‘服菖蒲者，博览群书，日夕无倦，昼夜不寐，百神皆为侍奉。’扁鹊曰:‘菖蒲能治积年风疾，广济世人，男女有疾，悉宜服之。”由此可见，菖蒲这一味药虽然价格非常低廉，而且容易采集;但是，对于很多收入不高而又求健康之人，用好这个菖蒲的确是道德根文化中强身健体、提高体质、预防疾病的极为重要的一种药有兴趣者，可以自己在端午节去采来使用。

3.蛤蟆

在端阳日，历代都承传着捉蛤蟆制药的习俗，后魏贾思勰所著《齐民要术·杂记》中有五月捉蛤蟆的记载，以制作中药。只是直到明朝，才有朝廷太医将此采取药物的方法收录记载。刘侗、于奕正在《帝京景物略卷二》中记载:“(五日)取蟾酥。”采取蟾酥是用针刺蟾蜍两眉之间的方法，使蟾蜍分泌出白色的乳状毒液，再以薄干竹片刮下阴干保存，待用。蟾酥用途广泛，可以用于治疗疗疮、恶肿等，外用较多，也可取微量配入丸中内服

在民间很多地区也都有在端午日捉蛤蟆的习俗，如江苏一些地区于端午日收购蛤蟆，然后刺取其沫，以制作蟾酥为药;杭州人甚至还给小孩子们吃蛤蟆，说是这样可以帮助消火清凉而消暑，且夏无疮疖。有些地方还有在五月五日将墨锭塞入蛤蟆口中，然后悬挂起来晾干，即为蛤蟆锭，如患脓疮，取蛤蟆锭涂于上可使其消散。这种在端午日捉蛤蟆制取蟾酥入药的习俗，源于《文子·上德》:“兰芷以芳，不得见霜。蟾蜍辟兵，寿在五月之望

4.雄黄和朱砂

在端午日，可能有一些中药铺会赶时髦，对外出售一些雄黄和朱砂。其实在我们体内也有一些害虫，如三尸九虫，都需要我们借助天阳，借助些药物对这些虫害进行防治，而在这个防治过程中，也会用到雄黄、雌黄、朱砂等。如果大家有兴趣，可以及时采一点。当然，雄黄有毒，不能大量饮用，不然就容易引起汞中毒。民间在端午这一天，是将雄黄酒沾点在小孩子的额头或者脚板心上画一个“王”字，表示百毒不侵。实际上，雄黄最佳的用法，不是画在额头，而是画在眼睑的下方和鼻翼之处，这才是得了真传的最正确方法。画在额头、手掌心、脚板心等这些地方，只是象意性的，并不能阻止体内的阴，抑制它们的活力，从而提升阳气。

5.蛇蜕

在端午节还有一种药值得我们去采，就是蛇蜕。《本草经集注》记载:“蛇蜕，味咸、甘，平，无毒。主治小儿二十种惊痫，螈，癫疾，寒热，肠痔，虫毒，蛇痫，弄舌摇头，大人五邪，言语僻越，恶疮，呕咳，明目。火熬之良一名龙子衣，一名蛇符，一名龙子皮，一名龙子单衣，一名弓皮。生荆州川谷及田野。五月五日、十五日取之，良。畏磁石及酒。”端午时节，天阳能量充盈，蛇生长迅速而蜕皮。蛇蜕，对于治疗很多疾病都是非常有帮助的，比如治疗皮肤病、受惊、惊吓、羊癫疯，以及平惊、去风等，都有比较好的效果，因为它有个别名，叫作龙子衣。在五月五日、十五日采集的效果较好。现在的医疗费用暴涨，人们有时候买不起药，实际上有些药物，是可以作为全民预防之用的。包括在《黄帝内经》中所倡导的一些药物，都能够用于全民治疗疾病，大家可以利用天时地利，自己去采一些常见和易见的药。比如，苍耳子、车前草等，效果都格外好，有些是良效、奇效、神效，等等，古人对此都标明了作用。这些都是经过很多人了解和实践而得出的经验和知识，大家可以自己去查阅。

-终-

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