二十四节气-四时之夏-端午(上）

在端午节日里，人们不仅要吃美味的粽子，很多地方还会举办龙舟会等热闹的活动。2006年5月20日，端午节民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年9月30日，在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上，端午节获得批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，这是中国首个人选世界非遗的节日。

二、端午节的字词寻根

(一)“端”的字源与字义

《说文解字·卷七·带部》:“端，物初生之题也。上象生形，下象其根也。”

从表3-3中可以看到，“端”，其甲骨文字形为”，这表明，对于物相事物和质象事物而言，其甲骨文都是指的初生之体，上面像生的形态，下面就像根须。中间的这一横，象征着地，即万物在生长过程中，上面的部分生机勃勃向上生长，下面的根须则向土(信土)里面深深地植入。如果仔细观察就可以发现，时间接近端午以后，很多植物，特别是一些瓜果菜类，就会迅速地生长，远远超过了以前的速度，有时候甚至一个晚上都能长3公分左右。这说明，在端午这个时空点发端的生机，对生物都具有强大的作用。

这种强大的生机对我们生命体内的影响，同样是起着“端”的作用。

只是效果如何要看我们人体生命是否能够天人合一，真切感受到这种生机的勃发。具体的体现有两个方面:一是表现在我们器官的修复以及功能的提升方面;二是表现在精炁神这三个质象物质能量的迅速提升方面。

(二) “午”的字源与字义

《说文解字·卷十四·午部反切》:“午，牾也。五月，阴气午逆阳。冒地而出。此予矢同意。凡午之属皆从午。”“午”的出现，与十二地支的已是不同的。因为已的时候是纯阳，而午的时候已经有阴气冲出来了，忤逆纯阳，都是指能量的一种形态。

(三)端午的词义

端午亦称端五，是我国最隆重的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”，亦如称“初五”;端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月，又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。

此外，端午还有许多别称，如夏节、浴兰节、女儿节、天中节、地腊、诗人节等。端午节的别称之多，间接说明了端午节民俗起源在意识哲学文化时期的歧解纷呈，各种各样的名称都涌进了端午这个节日的范畴之中，产生了很多歧义，干扰着本义的牢固确立，使人们眼花缭乱，因此在历史上这一天主要的节日内容也就发生了大量的变化。例如，在唐代就加入了挂钟馗像，以及迎鬼船、躲午，贴午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、

菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、棕子和时令鲜果，甚至还有女儿回娘家等内容其实目的都是通过这样的方式来养阳

三、端午节探源

端午节的来源，一言以蔽之，就是感恩龙情。

(一)中国文化分析的五要素

我们分析中国民俗文化节日的来源，分析二十四节气以及传统节日的起源，都需要依据五个方面的要素来展开研究，才可能剥去历史上三种哲学文化逐步演化过程当中带来的重重迷雾，清醒地理顺历史的脉络。这五要素分别是:

1.中国秦汉之前历史上的节和气的定名，全都源自于对天地自然规律和秩序的深邃观察，是慧识学文化背景下的定名。

2.在中国古文化中是将天地人三才中的天地放在主体的位置，而将人类只是放在客体的位置，主客之间的顺和从是不允许颠倒的。而在主次、主客定位明晰的情况下，根据自然总规律的能量变化，进行了大量的定名和定义。这种定名是治人事天、治事顺天以及顺天应人的定名，是尊道贵德、敬天爱地，符合自然规律和秩序的定名，不存在主观臆造性。不是像人们在进入了意识哲学文化时期以后，是以人类本身为主体，以自然界为客体，主次颠倒，以人为天地间的老大，来进行轻率的定义和定名。这个“颠倒颠”，实际上就使得人类脱离了符合天地自然客观规律之大势、强势的总格局，使人类远离了自然环境。因此，人类就很容易产生错误，而在因果链环中不断折腾自己，很难从其中摆脱出来，以获得相对长时间的宁静而平静的发展。尽管在智识哲学文化时期和意识哲学文化时期，人们因为看不懂古人为节气定名的本义而进行曲解和臆断，但仍然难以彻底抹杀这些节气的定名和形名定义本义的光辉。

3.中国文化节气定名的理论指导法则，是通过《易经》的卦炁能量规律，和十二消息卦以及五运六炁(气)输布的周期律来进行分类和定性。所以，我们在掌握中国文化节气定名的理论指导法则的时候，绝对不应该离开十二消息卦和五运六炁(气)输布的周期律这个总法则来进行孤立论证，如此，才能把握住其中的根本。

4.破解每一个节气的源起，都离不开人类生命与自然界的和谐统一。天地能量变换与人体内能量转换具有同一性，因此，应当在“修之身，其德乃真”的基础上解读节气的源起。

5.破解节气的源起，必须走进历史的长河，厘清慧识学文化、智识哲学文化、意识哲学文化形成的不同历史时期，明了人们是在什么时期丢失传统的，新的内容又是在什么时间冒出来，以及是如何进行转换的。只有在历史的长河中，把握发展的脉络，才能发现其中的特点，进而掌握文化和知识为何出现了转折，这样才能实现全面分析与整体把握，不至于产生谬误

(二)端午节与龙文化的历史渊源

掌握了上述这五个方面的要素以后，再来论证端午的来源，就能够做到心中有底了。在图3-23中，右边的书法当中，是一个“帝”与一个“龙”合在一起的。图中的盘子上有五条龙。古人说五龙捧圣，也就是说五行决定着宇宙自然界各种能量的主体、方位和属性。这幅图所反映的内容与端午节的本源有密切的关系

我们可以从历史和文化中去求证端午节就是远古的感恩的祭龙日

1.以慧识学文化观进行分析，端午又名为端阳，是天地能量完成乾卦能量输布的一个时间节点，是天地能量进入阳性能量的峰值期。古代圣们突破欲相境束缚，在色象境观察到“德一”的能量以及天地五德能量这些质元属性能量的先后启动和输布，全都与物元的龙密切相关。主宰五种能量的龙，既具有物元(龙)呈象的特征，同时也具有体元显形的特征，古人又将其称之为帝，帝与龙实质是一体。对于这个特点，我们不能够片面去观察，而是要整体把握。

2.关于龙，现存的典籍记录远不如修身者在自己体内的观察详细。《说文解字》:“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”饶炯注:“龙之为物，变化无端，说解因着其灵异如此，以能升天，神其物，而命之曰灵。”《周易·乾卦》:“飞龙在天。”《礼记·礼运》:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”《孔子家语·执警》:“甲虫三百有六十，而龙为之长。”

依据古代圣对色象境中观察的记载，五月五日，是“地腊”之日，五龙帝将一起集中于色象境中，名为丹天维度的梵宝昌阳丹台宫殿内，召开年度周期律中启蛰以来五德能量输布的一次重要的总结“会议”，并且还要同时校定世人罪福之籍，进行下一步的“宏观调控”。古籍中指出，色象境内的五龙帝会三炁(信德土、智德水、礼德火)于南方丹天，“是数火律令大神入神霄玉清府之日也”，也即工作总结完成以后，还要向上级正式汇报。可见，在色象境内，体元和物元具有互通性，而质元能量则是被其主持而应用的治事“故事”。五月五以后，将是信德土和义德金两种能量全面展开的时期。对于这段记载中所讲到的自然界中的“会议”，修身明德实践者可不能光看故事凑热闹，而是要在端午节当天及时深入到自己体内，观察一下是不是同样也召开了这样一次会议。在我们的心这个“梵宝昌阳丹台”之上，是否也会召开一次总结会?我们体内的三尸九虫五阴五贼等等，它们在会议上的表现如何?我们的七情六欲调控得怎么样?在此罪福查验之际，我们进行自我点评了没有?如若不然，包括三尸，都会上去告恶状、打小报告的

我们该如何把握这一宏观调控，使之最有利于身体之内呢?我们的信德土、智德水以及礼德火，从端午节开始将集约在南方丹天当中进行一次“总结”，作为修身明德实践者，应当是主动配合召开好这样一次“会议”，从而做到明明白白修身，进而老老实实做人，这样才能逐步把握住对于全面天人合一的文化性求证。

在年度周期律之中，五帝龙从启蛰开始，主持着五德能量的启动、传递、输布工作，直至火运的礼德能量传布完成，天地的能量态势进入乾卦完成式，为一年的生态变化过程奠定全局。天地对万物提供能量的养息增长过程，也就进入了收尾阶段，进而必将进入到一个大的转折期。能量将从放转化为收，从予(赐予)转变为收回(夺取)，从输布转化为收敛。

因此，五月份是一个非常重要而关键的时间段。如果输布的能量充足而收敛缓慢，无论是对自然界的植物动物，还是对我们体内，都是福音。结果如何，就需看人类这个万物之灵是否能远远胜于植物和动物，从更高层面上把握住和适应这样一个大的转折期，关注自己的生命，关爱自己身国中的众生，把握住能量的转换，掌握住能量的储备，使转换和储备的能量足够它们全年奋斗于我们生命体内所使用，减少消耗，维护它们的健康和活力。

所以，对于端午节，大家不能够简简单单只是热衷于买粽子和吃粽子，大吃大喝地满足口欲食欲，而放弃了这个关爱自己生命体内的大的转折时期。要进行自我考察、检验和反省，也就是老子所说的“一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先”，以反躬自省的精神来面对端午节将要迎来的考核与测评。既要自己在体内主动进行考核与测评，同时也迎接天地对我们的考核与测评

因此，五月五日在古人的心中也就自然地定义为感恩祭龙日，这是感恩五龙帝从启蛰之日起对大地万物布输能量的恩情，感恩这种能量输布对人体内五龙、五臟生理功能的激活。没有天地的恩德，我们的生命必将缺乏活力和能量

3.端午节是龙的节日，在近代学者的研究中，闻一多的考证颇有见地在他的《端午考》和《端午的历史教育》两篇文章中，认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。虽然考古学家认为我们对图腾祭祀有点难以认同，但起码还是摸到了边，主要理由如下:

第一，端午节两个最主要的活动，是吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投人水里常常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。

棕子投入水中，在古代就是感恩祭祀的一种献礼，本身就是奉献给龙享用的。古代人与龙共存时期，人类了解龙的食性，知道龙是素食神物对于这一点，近代的画家和缺乏慧观能力的人，常常将中国的龙画上两个长长的獠牙，显得非常威严、但也有点恐怖。实际上，“有角者食素”是一个规律性，而龙是有角的，所以龙肯定是素食性的，而不是荤食性的因此，强行将龙画上犬牙、獠牙、撕裂齿，试图表现出龙的食肉性，是不合理的，是对它的一种错误解读。粽子恰恰代表了古代社会和人们是知道、认同龙是素食者的。

当然，近几十年来人们为对粽子加以改良，不再满足于纯糯米棕和糯米红枣粽，而是一定要剁上一块猪肉包在里面，来满足人们的妄意和贪婪这是两个概念。要知道，在以前，粽子里面是看不到鸡肉、鸡蛋、猪肉的，完全是用大米或糯米包裹而成。

第二，竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。

龙舟竞渡，是人类感恩、学习与效仿龙的勤奋精神的一种体现，在感恩祭祀酬谢过程中，将人们虚心学习的精神，通过龙舟竞渡表达出来，表现出龙与人类的精神是一体相连、共同奋斗的精神

第三，古代在五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”纹身习俗的遗迹

五彩丝的取义是五色象，丝线的长度和色象相结合，象征着五种龙，因为人体内同样具备着五色之龙，五月初五借天时，佩此五彩丝，既有感恩天地间五龙之义，亦有同时激活体内五龙，分布五臟，传递能量，实现天人合一互动之义。

第四，“龙是客观存在的”，这一观点具有真实性。

1934年的夏天，营口阴雨连绵，持续下了40多天的大雨，辽河水暴涨，辽河北岸的芦苇塘变成了一片汪洋，大雨过后，当时生活在辽河北岸的人们在一个苇塘的芦苇丛中，惊奇地发现困着一具奄奄一息的蛟龙

据说，当时，老百姓认为天降巨龙是吉祥之物，为了使困龙尽快上天，人们有的用苇席给怪兽搭凉棚，有的挑水往怪兽身上浇，为的是避免怪物身体发干，而在寺庙里，许多百姓、僧侣每天都要为其作法、超度，此举一直持续到又一次的数日暴雨过后，这只怪物神秘地消失了为止。

然而，二十多天以后，这个怪物第二次又奇异地出现了，这次出现是在距辽河入海口10公里处的芦苇丛中，此时它已不是活物，而是一具奇臭难闻的尸骸。

1934年8月14日，当时的《盛京时报》报道了营口坠龙事件，这一消息曾经被某些坚定的唯物主义者长期加以封杀，但是发生在1934年夏秋的这个不争的事实，被当时的记者以相片的方式真实地拍摄记录下来了。所以，这个新闻的真实性和可靠性是有据可查的，也证明了龙是客观存在。历史上，包括《说文解字》里所记载的“龙能幽能冥，能短能长春分而登天，秋分而潜渊”这个特征的描写，也具有其真实性。所以，我们论证端午节是源自于龙的感恩祭祀节日，是有充分依据的

第五，端午节感恩祭祀龙帝，并且同步因应身体内的五行五德能量全面布输五臟。在祭祀礼仪活动中，虽然直接祭祀五龙的内容已经消失无存，但是在江南却仍然保留着赛龙舟的活动未被淘汰。江南靠近江河的地方，端午举行龙舟竞渡是较普遍的现象。赛龙舟与身体内在小满后开始摇水车、踏水车，将溢出的肾水能量及时回收，有异曲同工之妙，只是人们完全丢失了身内的同步施为而已。

张岱的《陶庵梦忆卷五》中，记载了“金山竞渡”的实况:“瓜州龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒;傍坐二十人持大楫，取其悍;中用彩篷，前后旌幢绣伞，取其绚;撞钲挝鼓，取其节;艄后列军器一器，取其锷;龙头上一人足倒竖，战其上，取其危;龙尾挂一小儿，取其险。自五月初一至十五日，日画地而出，五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕洄涡，则百捷摔，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万膜齐开，两岸汨汨然而沸。

杨嗣昌在《武陵竞渡略》中则详细记录了明朝时期沅湘地区在竞渡中的风俗。当地的竞渡习俗是为了禳灾，因此在开始划龙舟之前都要举行隆重的祭祀活动，有的还会聘请巫师等等来作法，以祈求取得胜利。比赛划过龙舟以后，大家都会舀取龙舟中存留的水，然后再加入百草等用来洗澡，其用意也是希冀达到辟恶的目的。

西湖上的龙舟则有两种。其中一种大龙舟建有两层，底层载有吹鼓手，敲锣打鼓，以振声势，两旁坐着划船的众多水手，在上层则有许多小孩子，装扮成各式各样的神仙、历史人物，这样布置的龙舟表演色彩比较浓厚。而竞赛用的小龙舟们则团团围绕着大龙舟打转，待大龙舟往下抛出物件，小龙舟上的水手们便争相下水抢夺，热闹非凡，诸物之中属鸭子、钱币最难抢夺，因为鸭子善水，而钱币入水即沉。

“龙舟”一词，最早见于《穆天子传·卷五》:“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”《九歌·湘君》:“驾飞龙今北征，遭吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，一些学者认为这里的“飞龙”即是龙舟。《湘君》中描绘湘人驾驭龙舟，将玉佩沉入江中(与后世的抛棕子人江相似)，来悼念某位历史人物。这种做法既与“魂舟”暗合，同时亦与出土的楚国《人物御龙帛画》暗合，二者互为印证。《荆楚岁时记》记载:“五月五日，谓之浴兰节。......是日，竞渡，竞采杂药。”之后很多文人骚客都通过诗词、歌赋等对竞渡进行了记载。前面这些都是龙舟在民间的现象，其实在中国历史上的许多书籍、地方志当中，都有大量详细的描述。不能够按照现代人们的猜测，认为这只是一种体育活动，而没有祭祀、感恩以及仿效的意义。这些认识均比较偏颇，应该站在根文化的角度上，全面解读我们的民俗现象，将里面的道德文化成分充分解析出来，作为当今社会进行道德文化教育，提升社会人文素质道德水平的重要营养

第六，中国古代确立的二十四节气和节日，都源自于慧识学文化时期，通过内文明的慧观和外文明的察天象，进行一元四素的综合，遵循的是天道自然规律和秩序法则，应用的是易学中的十二消息卦、五运六炁(气)的方法论。智识哲学文化时期的失真性解析和意识哲学文化时期的曲解错解，都会误导人类社会更深重地离道失德

古代圣们认真地记载着他们对天象观察的结果，将天象中的物相和质象的内容言简意赅地加以记述。其中质象的结论，同样需要后代运用慧识进行认知性解读，而不是仅仅运用意识进行猜测、分析、推论。故而，以意解慧常常会与原义或背道而驰，或似是而非，或歪曲生歧。

《礼记·月令》:“仲夏之月，日在东井。”在中国古代的天文学中，五月由东井星主管。汉代王充《论衡·说日》:“当夏五月，日长之时在东井，东井近极，故日道长。”云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》中曾记载(1975年出土):“五月，东井、七星大凶，胃、参致死。”东井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之东，所以称之为东井。此简所记虽然是见于秦代，但其实历史已经非常久远，所言“七星大凶”和“胃、参致死”，只是对五运质象的揭示，是指五行中能量的相互生死休囚的依存关系，并非毒月恶日的理论依据。而在经历了五六百年的战乱以后，人们对古人的记录已经读不懂也解析不通了，结果就开始乱猜一气，将五月确定为恶月，起一个不好的名字，称之为毒月，五月五日又被称为毒日，完全与古代圣们的定义背道而驰

在屈原的传说尚未广泛流传前，在智识哲学文化时期，人们对端午的解析就已经出现了失真性的误导，在意识哲学文化时期，则将端午这个“五”视之为“恶日”，进行错误解读。既扭曲了端午禁忌原生于五运六炁(气)中的健康本义，也违背了古代圣“防胜于治”的养生医疗观和原则。崔寔的《四民月令》记载:“是月(五月)五日可作酢;合止利黄连丸、霍乱丸;采葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蝈。”这里除了蝼蝈是治难产的以外，其余都是用来治疗中暑、下痢等暑天常见疾病的丸药。这些都是典型的顺天应人、顺天治事，利用最佳天时来提升药物能量效果的方法，而并非恶日的依据

东汉应劭的《风俗通》则记载:“五月五日以五彩丝系臂，名长命缕，名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”从中可以看到，此时已经开始进行曲解了，这些都是在祭祀感恩的本义丢失以后而产生的歧义。有些学者仅从古人治事的表象上，就主观臆断是古人畏惧端午这一天所为，而未深入研究民俗背后文化的来源，将端午错解为恶日，这些都是需要我们在学习中特别注意的问题

周处的《风土记》记载了晋朝的端午习俗，有“采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。并解释悬艾的目的是为了禳毒，而踏百草则是后来被称之为“斗百草”的游戏。被视为端午特色的竞渡习俗，也被列入了文字记载。据宗檩《荆楚岁时记》按语:“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之”，这种说法显然非常片面而武断，太勉强了，完全是-种猜测。因为在《史记》中并未明确记载屈原投江的日期，屈原即使选择在五月五日端阳投江，也只是发生在感恩龙祭日的民俗已经形成之后。古代非常丰富的端午日治事活动，证明着端午节并不是单纯因为屈原的投江行为而诞生。端午也不应当由于这些原因而被错误地解读为恶日，对中医与道医而言，它是天赐的“正善治”之日。对于修身实践者而言，同样是“上善治水，水善利万物而有静”之日，是“居善地”之日所以，我们应当突破意识哲学文化时期谬误的解读，主动用我们的心身去感格天地本身的客观规律，运用《易经》的十二消息卦以及传统中医典籍中所记载得比较完整的五运六炁(气)法则，运用这些中华传统道德根文化当中的利器，来进行正确解读

(三)端午节起源脉络

总之，端午节的起源和形成，是源于慧识学文化在流变中逐渐失去最初的内文明和天人合一的本义，慢慢沉淀为各种可以流传演绎的民俗文化形式。德道象数理炁这一元四素，始终是形成华夏文化的纽带，也是华夏根文化最重要的因素和基因。阴阳五行，是国人最为熟悉的核心理念，河图洛书中的天数25、地数30，以及天地之数和为55，都是其中用五和尚五的灵魂。阴历五月初五，是天干地支记岁记日月时辰的数字和阴阳和合，在传统修身治事中具有重要的意义。

端午，五月五日，五数是阳土真信，是阳气最充足之数，是度、数信最准确之数，是能量最纯正之数，是乾卦纯阳能量充满之数。修身明德实践，起始于阴土之数十，而净化妄意愚信，精进于提升阳土之数五，而再造妄意出真意真信。最宜借天时的双五合璧，内修此阳土真信真意

民谚:“正月正，打新春;二月二，龙抬头;三月三，祭祖先;四月八，拜菩萨;五月五，过端午;六月六，晒丝绸;七月七，掐巧乞;八月十五正中秋;九月九，度重阳;十月一，送寒衣;十一月冬至数阳九，十二月腊八年到头。”这些民谚当中，表述的就是信的度与数。并且，其中既有阳之数，也有阴之数，都是把握了月和日的重叠，重叠当中也就是一种强化。天干常常是带有天阳能量之阳，地支也代表了地炁(气)的阳炁(气)之数。虽然地炁(气)相对于天阳是属于阴，但是在它本身而言却又是阳性的所以，在五月初五的午时到了以后，就会有一缕地炁(气)开始生发起来，与天阳能量相交。万物皆借此气的升腾，开始迅速地长其形，使其物相明显地发生变化。而仅仅只有天阳养其神，也就是养其质象而不见明显的物相之形变化的状态，在端午节到来之时就被打破了。

历书中的干支记岁，以及医道同源的《黄帝内经》，都是运用阴阳五行，将人与自然融为一个统一的巨系统，诞生出各个层级的“天人合一”思想理论体系。五行，五德，五运，五谷，五臟，五官，等等，综整归五，攒簇五行，无不与修身和生活息息相关。时至今日，端午节仍是中国人中一个十分盛行的隆重节日。虽然，2005年，韩国抢先走了一步将“江陵端午祭”报为本国非物质文化遗产，被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”，但是随后我们国家也开始重视传统文化的多种形式，并于2009年将端午节申遗成功。期盼随着国家层面的强力推进，真正能够摆脱意识的制约，尽早进入智识和慧识之中，将其中道德根文化的精华完整地进行揭示。

端午节民俗文化内涵的流变，对于我们重新重视根文化，重视修身文化，防止再度迷失和丢失真正的修身文化，是极有启迪意义的。根据易理和五运六炁(气)来认识端午“时”的重要性，举一反三地对二十四节气展开更深刻的研究，同样也具有深刻的意义。

接下篇二十四节气-四时之夏-端午(中）

-终-

上一篇：二十四节气-四时之夏-芒种(4）

下一篇：二十四节气-四时之夏-端午(中）