二十四节气-四时之夏-芒种(2）

真正健康长寿、聪明智慧的修身之路，在于对身内的小满和芒种的正确把握，对于精、炁、神三宝中精的增量变化，能够做到“持盈保泰，满而不溢，溢而能收”。这十二个字，在我们修身实践中应当终生信奉持守。“持盈保泰”，是指无论在我们生命年岁周期律的小满，还是年度周期律的小满，或是月度周期律的小满，以及日度周期律中的小满，都要“持盈”，保护住它的泰卦状态。可能绝大部分人都不能把握住乾卦状态，但至少也要把握住三阳开泰的泰卦，不能让它一塌糊涂地全部都变成阴爻。处于三阳开泰的时候，就会六脉祥和，内部气机也会很旺盛。当然，离开了14岁(女)、16岁(男)以后，所有的成年人如果不修身明德，都没有办法重新达到乾卦状态，最多能进入到或是接近一种泰卦状态，所以，“持盈保泰”就显得格外重要。人们在16岁以后的各个年龄阶段中，虽然已经全都失去了乾卦能量态的资质，库储的元炁呈现出不同量级的亏损、空虚，但是在宇宙大场能量的作用下，在小满和芒种阶段内，仍然会出现定程度的同步反应，虚假的“满”和“种”会各有不同的动象，如果没有自知之明，不能保泰持盈，放任后天的行为，亏损虚耗相反会更为加重，加速能量储备的透支。

人们在16岁以后，身体之内先天化后天的开关一启动，如果不进行修身实践，质象精化成物相精的生理变化就无法控制。人的一生中如果不实践修身，只有在女子14岁左右、男子16岁左右时，会出现“小满”而“溢”的现象。一旦超过了这个年龄段，仓库内的储存被经血消耗或被遗精耗动了六分之一的储存量时，小满也就再也无缘发生，也就是说“溢”很难继续真实出现，而只是尾闾处的漏和泄更加活跃。对于超过这一年龄段的女子男子而言，虽然月经仍在依时而至，遗精也会时有发生，但是时过境迁，"满则溢”已不再适用，此满，并不是先天质象之满，而只可能是后天物相的虚假之满。北海骶骨仓库中的先天元精已经今非昔比，六道阳爻之满已经不复存在，仓库内哪怕仅剩下一道阳爻，女子的月讯、男子的遗精仍然还可能出现。但这种遗精和月经却早就不再是小满式的满则溢，而是尾闾处不断漏与泄之遗失。在不修身的人群中，仓库内的先天元精储备提前透支的占据多数，能经常保持六分之三的持有量都难以出现。因此，在修身学界提出的基本要求就是“持盈保泰”。持盈，就是以骶骨仓库内能量储备的充盈为目标，使先天肾水元精能量充实圣骨仓库之器，盈而不溢。保泰，泰卦是指仓库内的能量储备处于六分之三占有率，也就是库储量只有一半。以泰卦为基数，确保实现乾卦能量态的可行性，就是保泰。骶骨仓库内能量储备的开源节流增量，又必须依靠“漏尽通”的实现才能落实。要想实现身内先天元炁的“持盈保泰”状态，就要使自己身国内实现防泄堵漏，抽添应用。实现节流以后，才能继而做到“满而不溢”或者“虽溢能化”。能量满了，既要预防泄和漏的产生，同时对于重新出现的小满，也要使之“不溢”出来而落入后天，要有办法及时将其收回，化为内药之液，归鼎入炉化金汁，而不让它后天物化为浊精，这也就是“溢而能收”。

此期间在法天的空间之度上，对应的是人体脊椎的第6胸椎。第6胸椎棘突下有一个非常重要的穴位--夹脊穴，是修身生理中的一个重要机关，能量运转的重要位置。小满与芒种期间需要在关注第6胸椎的同时同步关注此穴位。“先天炁，后天气，得之者，浑如醉”的枢纽，就是此地机关的开启与通畅。脊柱法天得一的能量，在顺天应人的实践中到达此区域以后，能否突破恒常之道的制约而继续上升，能否具备充足的能量与活力，就是法天能否圆满实现的关键之一。而且，从基础工程的进展而言，这一区域若不能真实地开启，如果夹脊不通畅，那么，有为而为的返精还脑必然会受阻，无为而为的周天运转也难以无滞无碍。

在年度周期律之内，此期间天地能量主运的火炁礼德能量已经处于逐步下降期，身体内要想为今后实践“天法道”奠定坚实的基础，为不受五行制约而进行全方位的准备，以及提升身内“地法天”的质量，那么内天地中的天之心区内，心灯的常明与观想就需要加强和保持以及维护。应做到外天地中的乾卦能量虽然即将下降，但是身内心阳的能量却不受影响，仍然能够保持着“阳光和煦"，阳炁充沛。因而修心炼已和经典诵读方法中的调心以及“光音观心诵读”等方法，也是这一时期的重要实践方法。

(二)芒种农事与龙事修身

1.芒种农事

在治事的农事治理中，芒种至夏至这半个月，是秋熟作物播种、移栽、苗期管理和全面进人夏收、夏种、夏培的“三夏”大忙高潮期《逸周书·时训》:“芒种之日，螳螂生。”看来螳螂的生成，与芒种的阳气密切相关。《说郭卷九》引《嫩真子录》:“所谓芒种五月节者，谓麦至是而始可收，稻过是而不可种。”在植物生物链中，农作物的生长成熟都具有极强的顺四时之度的无为而治自然特性。因此它们的度、数、信也就与天德地炁阴阳升降高度和谐同步。麦种于秋生于冬长于春成于夏，是根植于阴而求阳，伴随着天阳能量增质变化的规律性而存在，因此当天阳能量的乾卦态完成以后，麦也就同步完成了它的生命周期，进入收获的季节。水稻则是根植于阳而阳中取阴，因此在天阳能量开始收敛以后，则不能再播种了

从物相治事上说，“芒”是指麦类等有芒作物收获;“种”是指谷黍类作物播种。《月令七十二候集解》:“五月节，谓有芒之种谷可稼种矣。”意指大麦、小麦等有芒作物的种子已经成熟，抢收十分急迫。对于晚谷、黍、稷等夏播作物，此时也正是播种最忙的季节，故又称“忙种”。“春争日，夏争时”，“争时”即指这个时节的收种双重农忙。人们常说“三夏”大忙季节，即指忙于夏收、夏种和春播作物的夏管。

在北方的陕西、甘肃、宁夏，农谚说“芒种忙忙种，夏至谷怀胎”而南方的广东，也是“芒种下种大暑莳(莳指移栽植物)"”。在江西，“芒种前三日秧不得，芒种后三日秧不出”。在贵州，“芒种不种，再种无用”。在福建，“芒种边，好种籼，芒种过，好种糯”。在江苏，“芒种插得是个宝，夏至插得是根草”。在山西，“芒种芒种，样样都种”，“芒种糜子急种谷”。在四川，“芒种前，忙种田，芒种后，忙种豆”。从以上农事可以看出，到芒种时节，我国从南到北都在忙种了

2.龙事修身--生命成熟的芒种

芒种的龙事修身，需要对以下几个课题进行思考与研究:生命体内的芒种物候特征，内芒种三候各自的特点以及相对应的治理办法;对肾水“满则溢”在体内三候的正确把握，哪些人应当执两用中进行治理，哪些人应当分类治理。为生命质量而忙碌，那才是最有价值的忙。

农业的生产治理是人与自然最贴近的一个遵循四时之度的过程。我们体内就要像啬夫'那样，“夫唯啬”才能重积德，“重积德则无不克”，进一步实现体内的芒种。农业治事中的“春争日，夏争时”，“争时”的特征在于夏收夏种双重农事繁忙，以及对春种作物的管理之忙。顺四时之度的治理，分为三大类，治农事，治人事，治龙事。治农事必须严格遵守年度周期律中小满与芒种的空间之度和时间之数。治人事是指治理常道人事，人类在常道领域的成长、发育、繁殖过程中，既存在着生命周期律中的小满与芒种周期律的唯一性，也存在着芒种年度周期律、月度周期律的多次重复性。生命体内的芒种期，人类在常道中已经打破了植物链和动物链中仍然恪守着的年度周期律，人类并不是完全顺应天道的四时之度而为，而是产生了“随意性”。由于“芒种”生成的随意性，人类早就是在逆天之度，背天之数，自作主张而为。人类芒种丢失度、数、信的规范，对于人类的造人工程也就同时产生着不良影响，人种的品质在并不符合天时的施为中，也就会出现千姿百态，难以控制低劣“产品”充斥于社会之中。人们的婚前教育和育儿教育中，对于如何执天之度、顺天之行、应四时度而生儿育女，完全是处于盲目状态，“芒种”也就长期处在“盲种”状态中。而要摆脱盲种现象，首先得向啬夫学习治农事，再向修身者学习治龙事，才能够真正掌握好治人事的造人工程

而修身治理身内的龙事，则存在着更加严格的天人合一的同频性。夏收期的度与数，表现在对下丹田内的精化炁、肾水化炁的全面收获实践中;而夏种期的度与数，则是对中丹田内的心火化液在时间之数上进行同步把握的最后佳期。“芒种不种，再种无用”对于身国内而言，是指对下丹田和中丹田的种、治、收这三夏龙事的全面落实，是指对下丹田中的肾水化炁和中丹田内的心火化液，对“自家水”的内药全部进行深化、细化治理的过程。因此在高度重视修身明德研幾的古代，曾经有过“坐夏”的文化习俗，坐夏原本只是针对修身实践者而言，放下外事，专事内境修身研幾，勿忙于外而专忙于内，也就是修身治理人体内的龙事，进入龙事的夏季三忙。

生命体内的芒种期，既有年岁、年度、月度的周期律，也有日度周期律的表现。应当说，体内的治理比农作物的管理更忙，但是我们常常并不忙，而是深陷于常道而放任，不懂得“圣人贵精”而疏懒懈怠，不知道芒种的价值而毫不贵精。只顾忙于外在的生计而疏于内在的贵精治理。因为我们忘记了体内这个生命作物的治理与管理，将自己三个丹田之中的“田”间管理精、炁、神的重大任务荒废了。“离离原上草，一岁一枯荣”，青草的生命周期律是以一年为周期，人类的生命则是以120年为周期。但是人类为什么会半百而衰?其中关键的原因是人们只知道外求而忙于外，从来甚少顺四时之度而治理于身内，轻视芒种之精的治理，不知贵精对生命质量的价值，与天地能量的周期律相违背。青草有根深植于大地，虽然一岁一枯荣，却能够“春风吹又生”。人类虽然缺失物相的根深植于土地中，但是身内具备着比物相之根作用更强大的后天之本的脾土信德和先天之本肾水智德的生发器。这两个“本”就是人类生命直接与外天地紧密连接的无形之根，是直接汲取天德地炁能量之根。人类只要勤于内治生命体内之本，将后天脾土信的意识和先天肾水智的品格治理成与天地的属性高度相接近，加上顺四时之度而动态地内治心身，像啬夫那样治理身内，重积德于五德能量的生成和“德一”能量的成就，圣人贵精，那么“重积德则无不克”，生命的治理不仅将会在年度周期律中频获丰收，而且积少成多，在生命周期的年岁周期律中也将获得丰硕成果。作为修身明德实践者而言，这些“人法地，地法天”的理论和方法，是应该每时每刻都真实不虚地进行关注和同步在身内进行实践的内容。

(1)年岁周期律中的芒种是发育成熟

我们人类生命年岁周期律中的芒种，是天地年度周期律的放大延伸。是指女性卵巢发育成熟，可以排卵了;男性睾丸发育成熟，能够产生精虫了。如同年度周期律中农事中的种子、农作物成熟的夏收。

女性到了14岁，随着天癸的到来，就典型地具备芒种的生理功能;男性到了16岁，发育成熟，精虫具备，这时也同样具备着年岁周期律中芒种的发育成熟特征。

年岁周期律中真正的物相芒种景观，就是精虫与卵子结合，发挥恒常之道周期律中的繁衍后代的生理功能

人类是万物之灵，人类生物链高居于动物生物链和植物生物链的顶层。不仅具备在恒常之道周期律中生存繁衍的生理功能，而且还具备着突破恒常之道周期律制约，进入非恒常之道的潜力与机能。而这种潜力和机能是否能够被启动与应用，就在于人们对大道的诚信和对身内小满与芒种的正确把握与应用。顺应后天恒常之道，与逆返先天非恒常之道，突破周期律的制约，就在心识与意念之间，取舍全在于个人。

(2)年度周期律中的芒种是能量积蓄

在年度周期律中的芒种，对于生命发育过了14岁(女)、16岁(男)的生命而言，是指在恒常之道内每年周期律运转当中的一种元炁物化为精或者元炁物化成卵中能量的积蓄。虽然这种能量积蓄的量级呈现着逐年降低的总趋势，但是在天地年度周期律的激活中，都必然地存在着相应的激活性同步反应。常道的养生与育儿准备都应当高度重视年度周期律中芒种的同步修为，顺天应人而为，则效果必然优胜于违背天道客观规律与法则的施为。

在年度周期律的循环中，一轮又一轮的从坤卦到乾卦能量的重新积蓄和释放，循环无端，是一种闭合回路。如同农事中的夏种与夏培。这个“种”也决定着冬至是否能够顺利地完成一阳来复

万物一理。我们通过年岁和年度周期律中芒种的特征，就能够比较正确而全面地把握芒种的本质。-自然界存在着芒种，人的生命中存在同样的芒种，既有大周期律中的芒种，也有年度周期律中的芒种。建立了这两个观念，再来看芒种节气，很多问题就能够依据祖先创立的天人合一观，站在一元四素系统论上，从圣人贵精的幾学方法论中进行系统的讨论和分析，研幾而探索“玄之有玄”的“众吵之门”

二、身国内的芒种修身

(一)芒种的修身本义

芒种之前的小满节气，对于人类生命而言存在着一种“满则溢”的现象，"满则溢”的元炁物化为质象精与物相精的规律，是一个“顺成人”的基本法则。满则溢又分为身内溢和身外溢两种类型。身内溢只会发生在生命周期律中的少年转青年阶段，是指北海骶骨仓库内的储备进入乾卦能量态后，库储能量出现满则溢的内化现象。如果我们的先天肾水元炁储备完成，从尻骨仓库内通过尾闾的滴漏也就必然会开始，这种满则溢只是质象元炁转化为质象元精。而在阴踽区域内，质象元精还有一个返还或者物化的双向性。常道不修身者，或者修身不知诀者，质象元精必定会物相转化，成为后天物相的浊精。浊精积蓄过多，也就会发生身外溢的浊精泄漏。这两种溢，不论是内溢还外溢，既存在着质象层级的下滑，同时也包括着质象转向物相的物化过程，也就是炁化成精，精再物化成虫，化成后天精虫或者物化成卵，这也就是人身之内物相的芒种。满溢后就成了繁衍后代的物种，这是物相的生命之种，为恒常之道所用

但是，“圣人之治”的幾学方法论中，生命再造还存在着另外一个途径，圣人贵精的实践，那就是精化炁。当临近小满，临近“溢”或是已经发生满溢的时候，掌握道德根文化思想中的正道之治、善道之治的理论和方法，就能正确对待内溢以及外溢，及时进行炼精化炁，这种情况下的“芒种"就称之为光态生命之“种”，也就是真正的芒种，为生命非恒常之道的芒种。因而，生命内既有质象的芒种，也有物相的物种，这两种可能性在人体生命内同时存在着，需要人类意识的觉悟而正确地进行取舍。

人是万物之灵，古代圣们通过修身实践而创立的“玄之有玄”幾学方法，对于物相有名之玄与质象无名之玄，同步进行研幾，既能够充分认识物相境内物种的意义，也能把握和认识质象境内芒种的意义和作用。将小满以后出现的“满则溢”所形成的能量，进行精化炁的转化，虽溢而正善治，转化成为质象的芒种，供给生命进入光能量的转化，成为芒种-光态生命之种，再造性命之种，这就是祖先们定义“芒种”的本义!是古代祖先们创造修身明德学说幾学理论体系的一个重要方向，是质象与物相兼容并蓄，体现“玄之有玄，众吵之门”的形名定义。

(二) 对于“满则溢”的正确取向

非常可惜的是，两千多年以来，由于修身明德理论和方法被排挤和封杀，幾学方法论被迫退出主流社会，而主流社会的话语权全被意识哲学文化所独霸，人们在解析慧识惹学文化时期所诞生的“芒种”形名时，完全将祖先们的质象定义弃而不顾。根据道德根文化学说和思想从生命真相的意义上理解芒种，从上面所讲内容来分析，不难看出小满节气以后“满则溢”有两种取向，一种是发育形成的芒种具有物种的可能性，顺成人而为繁衍后代以及常道夫妻生活所用;另一种则是逆向性进行先天化的转化，精化炁就能构成真正的质象境芒种，为非恒常之道的性命修身而用

对芒种和物种这两种状态，应当采取执两用中的办法，将其完整而全面立体地掌握住，并且运用在教育、生活、工作和生存之中。既要立世做人，具备物种的顺应性;同时，也不能离开光态生命之种“芒种”的提升，要将自己智慧的光芒真正求证出来。这就是古代圣们幾学方法论中“圣人贵精”的智慧。

(三)身内“满则溢”的生理位置

人类生命的身体之内，先天肾水元炁储存至乾卦能量态，骶骨仓库内的储备盈满以后，内在的“满则溢”，是通过尻骨(包括骶骨)中尾骨上的尾闾穴，在压力下发生滴漏而生成内溢。内溢是质象的质元能量从炁态转换为质元精态的必然溢出，质元精态从尾闾滴漏性溢出以后，大部分会进入阴踽内，进而出现质象精向物相精的转化。质象精的精化炁，在文火熬炼中就能实现。但是物相精(浊精)的精化炁，难度却较大，需要武火猛烹，文火与武火协同作战，才能转化干净。因此，对于内溢以后在盆腔和阴踽内游离的质象精，如果不能及时应用“正善治”的方法“炼精化炁”而回收，摇动三车而转化，那么这种库储元炁内溢而生成的质象精，就必然会物化成为男精或女血，产生男子漏泄和女子月讯的后天生理过程

生命中的小满在早期是北海骶骨内库储能量的满则溢，透过尾闾滴漏炁化精，进而质象进入物相化，转化成为浊精或经血(包括卵的生成)，这种后天物化一开，则先天仓库储备难以固守，而后天物化的门户却洞然敞开，先天库储仓库的钥匙反而被妄意和袭常所管控，调用尻骨能量库储挥霍无度，尾闾的滴漏被转化成泄漏，毫无节制，“满则溢”转变成为“亏缺仍然漏泄”，人生从此失去小满之机，而只有芒种乱施之为。人类前识对于生命先天之本能量储备的漏泄，完全被后天阴意识的妄意和心灵智识阴我心的袭常所联合主宰，被六欲七情所控制，未满未溢仍然“盲种”，完全是“竭泽而渔”式地调用，以透支为乐，嗜欲无度，其结果就是失去万物之灵的资格，与质象“芒种”的产生无缘，远不及更低等的动物的顺四时而动，交合有时，动静有常。

古代圣创立的幾学方法论，“为大于其细”，对于“满则溢”和“亏仍损”的生理位置区域，要求实践者“居贱”“处下”去发现和掌握内溢与外溢之地，而进行“人法地”的实践。这一“贱”与“下”的地域就在尾闾与马口之间的盆腔内的腔体最低最下的生理区间。

对于这个生理区间，我们就要像老子在《德道经》第二章《得一》中所揭示的那样，“必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”，给予高度重视。这个生理区间，后面是肛门，前面是尿道口，而我们的修身实践，特别是“人法地”工程，圣们揭示给我们的能够完成物种向芒种提升和转换的机关，也就在这个区间。

图3-13中，在阴踽区的三孔桥后面，可以看到大量的水在这里囤积。这些水就是通过尾闾不断地滴漏泻溢，然后囤积在耻骨联合下方小腹腔的区域，形成了我们体内“满则溢”和“亏仍损”的生理位置。

(四)“内芒种”的修身基础实践

社会上生命恒常之道的芒种应用，常常是盲目而放任自流式的，泄漏肾水，耗竭元精，愚味造成厄患随时相伴，而人并不能自知者明。人是直立的生物，与悬挂着的瀑布一样，一旦开了个口，有水泻下来，自然就会“飞流直下三千尺”，甚至是直下上千丈，流掉的都是宝贵的先天之本的肾水。这一生命之水的流失状况，对众多的人而言，用“覆水难收”来形容是极为形象和准确的。

我们的祖先曾经说过“万丈深潭应见底”，意思是说，凡是漏和泄到尾闾之外到马口之间的能量，只要还没有冲过阴踽这个三叉路口排放到体外，对于这些生命之水的能量就一定要把它完全收回来，进行金水分形’，分清别浊，炼精化炁。这样，才能在修身明德实践中真正实现质象“芒种”的生理功能。

此区间通过尾闾滴漏或者泄漏而内积的物质，存在着炁化精的特征，质象精具有顺化为后天之物的浊精与逆化回收为先天之质元炁的双向性。对于没有生育责任和义务的成年人，就应该用“万丈深潭应见底”的标准来进行修身实践，炼精化炁，随时将这个“深潭”内积聚的水，运用水车抽取干净，防止其继续后天物相转化。而对于青少年而言，则可以“不见底”，其中的火候都是可控的，架起水车抽水，其中也有度、数、信，这就是生命当中的奥秘。取向不同，结果也就会迥异。

女14岁之前和男16岁之前的芒种，仍然属于先天无为而治期，尚未堕入后天，实践“敲竹唤龟”与“鼓琴招凤”这两个基础方法就已经足够，而不必架起中级阶段“正有”方法中的水车、丝车及油车。在少年养正阶段和青年养志阶段，若养成“敲竹唤龟”与“鼓琴招凤”实践的习惯，并且在进入青年养志阶段后实践密学的“三车”，坚持实践，则会终生受益。

所以，“满则溢”和“亏仍损”的治理方法也同样是包含了有为与无为，有为之法的“正善治”，是“上善治水”启用三车，而无为之法的“居善地、心善濡"，则要人法地，实现精化炁，炁化神。少私而寡欲，炼形而静定，是其中的关键。

我们在小满节气时讲到了三车，而内芒种的基础实践方法，是应用水车和丝车之前的奠基方法。

先天肾炁的一水一火，皆为命宝，水(炁)容易化精变成虫，故老子在《德道经》第五十二章提出要“上善治水”。

治水

上善治水，水善利万物而有静;居众之所恶，故几于道矣。

居善地，心善潇。予善信，正善治，事善能，踵善时。

夫唯不争，故无尤。

“四时之度有小满，敲竹鼓琴须先施，芒种其时精化炁，牛郎车水轮轴转，织女飞梭往返推。”这首诗的前三句指出在“上善治水”方法的层级中，基础是“敲竹唤龟”和“鼓琴招凤”。只有用好这两个方法，才能把握住身内的一对水火。诗的后两句，则是指《小满》一章中提到的水车与丝车的运用，是更进一步的实践方法。

芒种能量“炁化精”的区域虽然是水区，但是里面有精华，也就是坎中的一道阳爻。乾坤定位是先天，坎离定位落后天，需要将其进行金水分形，重新回收。

内芒种基础方法的实践，就是要做到“敲竹唤龟”和“鼓琴招凤”同时进行，且达到非常熟练自如的程度，甚至不经思索也都能够进入到同时而且一致地进行“敲竹唤龟”和“鼓琴招凤”的状态。鼓琴到贴近脊椎;敲竹时阴踽的能量能够向上达到自己的天穹，这一个联合动作，就可以促成“坎中满”的这一阳爻能量被我们及时收回。掌握了这个关键的基础方法，才能够运用与启动水车与丝车，进一步地将尾闾到马口之间渗漏出来的先天之水进行回收，从而进入到名副其实的质象“芒种”生理状态。

圣人贵精，肾水逆流，还精补脑，就能够达到高质量的智慧和健康状态。古圣们发现了这一修身奥妙，而且将内在的原理运用到外在生活中，指导人们用水车车水的办法，将低处的水抽到高处。

-终-

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