说明：

本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化  ·  四时之夏》一书中“小满”节气篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。

中华传统节气修身文化-四时之夏

芒 种

绿遍山野白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

      ——宋代·翁卷《乡村四月》

芒种节气，紧跟着小满节气而来，时间在每年6月5日~7日期间，太阳的黄道位置是黄经75度。在芒种和夏至这两个节气之间，还有一个端午节。

芒种节气期间的修身治事是年度周期律中的重头戏，其中需要掌握并且很好地在体内配合的内容十分丰富，对于修身者和养生者而言，就需要花更多的时间，进入其中进行探索、研究和实证。

（一）

·文化篇·

一、芒种简述

(一)芒种的时与度

芒种度数信:以五月节为周期律中的空间之度和时间之数，以火德能量之气依时而至为信

阳历时间:每年6月5日~7日

黄道位置:太阳到达黄经75度

节气序列:二十四节气中的第9个节气，实为第12个

前后节气:小满，芒种，夏至

芒种在小满和夏至之间，是处在转折期的一个节气。长其夏至，短其冬至，在芒种期间，太阳将逐日靠近它在北半球运行轨迹的最北端，北半球白昼时间最长的日子也就要到了。

(二)芒种天气气候

在我国南方地区，芒种节气后进入初夏梅雨季节，雨量充沛，气温显著升高。正常年份6月中旬开始入梅。常见的天气灾害有龙卷风、冰雹、大风、暴雨、干旱等。

芒种时节，黄淮平原也即将进入雨季，芒种前后若遇连阴雨天气及风、雹等，往往使小麦不能及时收割、脱粒和贮藏，而导致麦株倒伏、落粒、穗上发芽霉变及“烂麦场”等结果。

芒种后，西南地区也开始进入了一年中的多雨季节，高原地区的冰雹天气开始增多。在此期间，除了青藏高原和黑龙江最北部的一些地区还没有真正进入夏季以外，大部分地区的人们都能够体验到夏天的炎热了。黑龙江北部的嫩江流域，在1971~2000年这30年间，最热一天的气温为37.1°C，就出现在芒种期间。

“六月南风吹白沙，吴牛喘月气成霞。水国郁蒸不可处，时炎道远无行车。”诗仙李白在这首送友人的诗中，描述了6月份江浙一带的高温湿热天气。芒种过后，无论是南方还是北方，都有出现35°C以上高温天气的可能性，黄淮地区、西北地区东部甚至可能出现40°C以上的高温天气，但般不是持续性的高温。在华南的台湾、海南、福建、两广等地，6月的平均气温都在28°C左右，如果是在雷雨之前，空气湿度大，确实是又闷又热，就像李白所说的，“水国郁蒸不可处"。

二、芒种的寻根探源

(一)“芒”的字源与字义

《新华字典》:“芒mdng[名】形声。从，亡声。本义:谷类植物种子壳上或草木上的针状物。”字典中只是部分解析了物相之芒，而在古代修身的幾学方法论中，芒既有物相之芒，也有质象之芒，质象之芒才是更加重要的能量表述。

芒”，并不完全与“忙”同义，也不与“锋芒”同义，而有着释放排放、射出之义。女子的排卵和男子的射精，全都未脱离此“芒”之义。“芒"，幾学将其分为物相之芒和质象之芒，不可相互取代和替代，应该很清晰地加以区分。比如，种子之芒，是物相的;太阳光有光芒，也是物相的，但太阳的光芒具有透析性、穿透性，能穿透缝隙直射出去。我们仅仅将太阳的光芒和种子的芒进行对比，就可以明白，在古代对于“芒’的定义，并不仅仅是单纯局限于凝固性的物相上，而更重要的是超越物相束缚和制约的质象的芒，例如，生物光的光芒。因此，在“芒”的内涵上，一旦我们明白了其中的层级性，再来讨论芒种，也就容易把握住其中质象性芒种的真正本义。

《说文解字·卷一·帅部》:“芒，草尚也。徐错曰:‘谓麦谷为芒种是也。’《周礼·地官·稻人》:‘种之芒种。’郑众注:‘芒种，稻麦也。””这些都是缺乏治身体验而只存治事经验的片面物相性解释。

《白虎通·五行》:“芒之为言萌也。”《礼记·月令》:“萌者尽达。注:句，屈生者;芒而直曰萌。”虽然“芒而直曰萌”，但是“直”这种释读语焉不详，容易意读生偏。

(二)、“种”的字源与字义

种zhong，指生物在生态和形态上具有不同特点分类的基本单位，即物种。种差，植物果实中能长成新植物的部分，又泛指生物传代繁殖的物质。“种”，表明生命成熟，完全具备了以“种子”繁衍后代的本能。如:种子，种禽，种畜，撒种，配种。具有共同起源和共同遗传特征的人群，有人种和种族。中国农村仍然还存留着将男性精虫说成“人种”的习俗，这也说明古代修身文化深植于社会民俗中，流传不灭，只是在主流文化中已经消失。精虫既然是“种”，而精虫之尾似芒，那么芒种之义，源于人体内也就显而易见

种zhong，把种子或幼苗等埋在泥土里使之生长，如种地、栽种。意识哲学文化解读“芒种”的内涵时，都是按照这第二种“行为”进行解析的，回避前一种字义，因而不能揭示芒种的本义。

“种"，决定了“芒”的属性，是物相性的，还是质象性的。

(三)、芒种的词义

正如前文所分析的，芒种的形名中，"种”的读音是种子的“种”，但“芒”并不是完全性地与“忙”同义，也不与“锋芒”同义，而是释放、排放、射出之义。女子的排卵和男子的射精，全都未脱离此“芒”之义。“种”，是生命成熟而具备以“种子”繁衍后代的本能。如此分析，就能正确佐证出二十四节气的形名，是对生命周期律能量的准确命名。

具有穿透性和复制再生能力，携带新生命活力的种子，分为质性芒与物性芒两类，名为“芒种”。芒种的形与质，分为物理学与质理学两种，古圣为之定名的原义，是指修身明德的质理学芒种具有第一位性质。夏熟或秋熟而具有种子功能的植物果实，它们所具备的芒种功能，都属于物理学中物相的芒种。人体内春天产生的精虫与秋天所产生的精虫，在质象层面同样具有不同的特性，其孕育生成的新生命，也会具有不同的命运、智慧、健康特征。

人类同样存在着种芒和芒种现象。如图3-4中，精虫的尾巴在慧观下是放射状的，像光芒一样，与麦芒及谷芒相似。精子们在卵外面缠绕和往卵内进行运动的过程，实际上是非常典型地体现出了物相“芒种”的特征。

三、芒种的天文内涵

(一)芒种的天文古籍

“鹑首，初井十六度，芒种。中井三十一度，夏至。终于柳八度。”

                                            ——《汉书·律历志》

鹑首，十二星次之一。与十二辰相配为未，与二十八宿相配为井、鬼两宿。《晋书·天文志》:“自东井十六度至柳八度为鹑首，于辰在未，秦之分野，属雍州。”古以井宿为标志星，故井宿亦别名“鹑首”。太阳到达鹑首之初(十六度)时为芒种，至其中(三十一度)时为夏至。

分野，亦作十二次，是中国古代天文学家对星辰的划分。中国古代天文学家为了说明日月五星的运行和节气的变换，把黄道附近一周天按由西向东的方向分为十二个等分，称“十二次”，又称“十二度”、“十二星次”或“星次”。它们分别是:星纪、玄枵、訾、降娄、大梁、实沉、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。《帝王世纪》中说:“黄帝受命，乃推分星次，以定律度。”刘昭补的《汉志》也说:“黄帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之度，皆自黄帝创之也。”

“芒种五月节[其卦为始一阴之月也】，芒草，端也;种，稼种也;言有芒之谷，此时皆可稼种，故谓之芒种，乃五月之节气也。”

——明·陈三谟《岁序总考全集·一年二十四气详解》

译文:

明代陈三谟《岁序总考全集·一年二十四气详解》:“芒种是五月节[其对应的始卦六爻为五阳一阴，是一阴之月]、芒，本指谷类植物种子壳上或草本上的针状物;种，种植五谷;是说有芒的谷物，这时都可以种植，所以称之为芒种，是五月的节气。”

“五月之节，日在参(芒种为五月节也)，昏角中，晓危中，斗建午位之初，律中蕤宾(五月气至，则蕤宾之律应。蕤宾者，应钟之所生，三分益一，管长六寸三分，其日、其音、其数并同孟夏)。芒种之日，螳螂生，后五日鳴始鸣，后五日反舌无声，紫腾驹(恐相蹄啮)，班马政(马政，谓掌十二闲养马之政教)，聚蓄百药(因草木蕃庑之时，则采聚百药)。’

——《太平御览·卷二十一》

译文:

《太平御览》卷二十一:“五月的节气，太阳运行到参宿(芒种是五月的节气)。黄昏时分角宿出现在南方中天，拂晓时分危宿出现在南方中天，斗柄指向午方，太阳居未位，五月建午，在十二律中对应蕤宾(五月之气到，蕤宾之音便会发出声相应。蕤宾是由应钟所产生，经过三分益一法而得，其管长六寸三分，其对应的干支、五音、数都和孟夏相同)。芒种时节的物候是，螳螂破壳而出，再过五天，伯劳鸟开始鸣叫，再过五天，百舌鸟不再发声鸣叫，用绳索绊住小马的脚(害怕会相互蹄咬)，颁布马政(马政，就是掌管十二闲养马的政教)、采聚、积蓄各种药草(因为正是草木茂盛的时候，适合采集聚积各种药草)。”

《太平御览》中的记载是单纯用十二地支来定位的，每个月的一节一气对应于一个总体的方位。如以二十四山向来进行细化定位，就是我们所熟悉的每个节气都有一个代表性的斗柄指向。如《淮南鸿烈解·卷五》:“加十五日指丙则芒种，音比大昌。大吕，十二月律也。吕，侣也。万物萌动于下，未能达见，故曰大吕。所以配黄钟，助阳宣功也。

图3-7中，右侧的是大吕，左侧的是黄钟，两者所发出的音是各不相同的。

(二)芒种物候

1.芒种三候

中国古代将芒种的十五天分为三候:一候螳螂生，二候鳴始鸣，三候反舌无声。

在这一节气中，螳螂在上一年深秋产的卵，因感受到阴气初生而破壳生出小螳螂;喜阴的伯劳鸟开始在枝头出现，并且感阴而鸣;与此相反，能够学习其他鸟鸣叫的反舌鸟，却因感应到了阴气的出现而停止了鸣叫。一候螳螂生:娠卦，初六。《周易·娠卦》爻辞:“系于金棍。贞吉。有攸往，见凶。赢豕孚躏躅。”象曰:“系于金棍，柔道牵也。”《象说卦气七十二候图》:“巽为螳螂。巽伏震为生。”《月令七十二候集解》:“螳螂生。螳螂，草虫也，饮风食露，感一阴之气而生。能捕蝉而食故又名杀虫。曰天马言其飞捷如马也，曰斧虫以前二足如斧也，尚名不一，各随其地而称之。深秋生子于林木间，一壳百子，至此时，则破壳而出，药中桑螵蛸是也。”

民间说螳螂可以饮风食露，吃露水，但是实际上它连小鸟也敢扑捉，并不见得真是个吃素的家伙。“曰天马”，是因为螳螂会飞;“曰斧虫”，是因为它长着两把斧头式的前肢，农村里也有说它有两把镰刀的。螳螂生子时，一只壳里能装一百多个卵，到了芒种时，小螳螂就会破壳而出。中医经常找它的卵鞘入药，叫作桑螵蛸。

二候鳴始鸣:姤卦，九二。《周易·姤卦》爻辞:“包有鱼，无咎，不利宾。”象曰:“包有鱼，义不及宾也。”《象说卦气七十二候图》:“二爻动，巽变为艮。艮为鵬。艮覆为震，震为鸣。”《月令七十二候集解》:“鳴【音局】始鸣。赐，伯劳也，《本草》作博劳，朱子《孟》注曰博劳，恶声之鸟，盖枭类也。曹子建《恶鸟论》，伯劳以五月鸣，其声鳴鳴然，故以之立名。似俗称浊温，故《埤雅禽经》注云伯劳不能翱翔，直飞而已。《毛诗》:七月鸣賜，盖周七月夏五月也。”

三候反舌无声:如卦，九三。《周易·姤卦》爻辞:“厨中有鱼。占得此爻，没有灾祸，但不利宴请宾客。”象曰:“厨中有鱼，有鱼无肉，乃小康之象，不宜大肆宴请宾客。”《象说卦气七十二候图》:“兑为舌，为发声。巽覆兑，故曰反舌，曰无声。”《月令七十二候集解》:“诸书以为百舌鸟，以其能反复其舌故名。特《注疏》以为虾蟆，盖蛙属之舌尖向内故名之。今辨其非者，以其此时正鸣不知失者也。《易通卦验》亦名为虾蟆无声，若以五月正鸣，殊不知初旬见形，后形亦藏矣，陈氏曰:螳螂、鳴皆阴类，感微阴而或生或鸣，反舌感阳而发，遇微阴而无声也。”

古代的一些解释也是有错误的，比如有人把青蛙当作反舌，理由是观察到青蛙在吃小虫子的时候，舌头会伸出来，捕捉到虫子后，再飞快地卷回去，以为这种状态就是反舌。古人真正定义的反舌是鸟类的一种，并不是指癞蛤蟆或青蛙。