二十四节气-四时之夏-小满(2）

了解小满的全息信息，是掌握“天地乾卦能量成，身国同步紧随应”的一个要求。不论人类是否能够尊道贵德，顺天应人，天地运行到四月份，其能量都已经达到了小满的状态，所以《周易参同契》中就曾经指出:“渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相乾。”

从大壮卦到了卯，然后到春分，再到夬卦，乃至乾卦，当阳性能量发展到了四月的时候，火德礼已经进人到尾声了，乾卦就开始出现在四季之中的已时之内。天地自然年度周期律中的能量释放，是一个无为而治、不言之教、自然赋予的过程。历经了大壮卦、夬卦，再到了乾卦阶段，在我们的生命内部，从年岁周期律的角度而言，也就相当于六十花甲子周期律当中从10岁、13岁、16岁这个区间一步步发展过来，而天地的年岁周期律能量也同样丰满、盈满了。

从能量卦象的对应上看，小满对应着乾卦的开始生成期

“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐禽，复冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。

——《周易参同契》

这段话告诉我们应当如何把握住生命当中的先天易学，《易经》是三坟五典中的开篇奠基之书，是论述大道之经，大道的理法是统御常道正善治的准绳。人们的修身与治事都必须严格遵循《易经》给出的能量变化模型。将乾坤以及坎离和四隅这八个卦象全部都掌握住，才不会偏离天道的自然法则秩序。我们的修身明德实践，核心之一就是需要将乾卦作为一个门户，进到修身的大门里面，将先天卦象图的能量实证作为重要的阶段性目标，使已经后天化的离卦坎卦定心肾内天地，扭转再造成乾卦坤卦定心肾内天地，使身内的能量状态后天返先天，实现乾坤定位，质象合同于外天地中的天乾地坤能量形格。身内后天返先天的修身变化，是通过坎离这个人身体内的真水和真火，来框定基本生理机能的规律性，修身实践就是要让坎卦和离卦里边的中爻活跃和运动起来、变化起来，能够出现抽爻换位”“抽坎填离”的实质性变化，从而实现后天返先天，使乾卦能量态定心、坤卦能量态定肾的先天卦象生成实质性转化。在后天返先天、常道入大道的实践中，同样又运用四隅的四个卦作为风箱、橐龠，作为一种内在的动力能量来推动“抽爻换位”“抽坎填离”的生成，使肾水化炁升腾、心火化液下降相继韵动起来。这样就有了规矩，处于内在的“中”，内部修中、处中就能够治理阴阳，居阳信土这个中夬而主宰阴阳变化。而且治理是动静相兼的，这其中的-“随轨辙”，就是恪守大道天地运化的度、数、信，这些信息全都包含在天地自然四时之度的规律之中。在修身明德的理法当中，对于古圣先所编制记录的天象、地象和人体内这三才之象，我们需要紧密地将质象性和物相性结合在一起，运用幾学方法论中的目析法、喻析法、辟析法、幾析法，同步对物相和质象进行研究，实践“玄之有玄”而研幾’，进入“众吵之门”而天人合一。

从图2-5中可以看到，天地的阳炁是终于巳，并不是终于午，阳极就必反，而且会满则溢。顺与逆，则在于人的修为取向，是先天与后天的一个分水岭，最佳的模式是执两用中，让先天与后天和谐统一。每个生命内在都天然具备着这个模式，但是由于在漫长的时间里，缺乏一种“为学者日益，闻道者日损”的最符合天地自然规律的学习过程，缺乏善正真的学习方法，也缺乏修身的方法，使得人们的意识慢慢地滑落下来，迷陷在常道之境而不思进取于超常道。难以进入“非恒道"就不知大道的客观存在，不识天地自然规律的严肃性和强大能量作用力。现在的普遍情况是人们的后天反过来主宰、影响着先天，戕害着自己体内的无为而治，用有为而治驾驭了无为而治，体和用的顺序被我们的后天意识颠倒了。因此，才产生了当前的这种普遍现象，无论哪一个领域都没有真正地符合天地四时变化规律性，丢失了古代圣恶们为后代所确立和指明的顺天应人、治人事天的根本法则。背离大道而不符合四时之度的能量输布性，在常道中自以为是，就必然导致人类在生存与发展中的困难重重，生活失去了幸福和快乐。

所以，对于小满节气期间的能量规律，需要认识和把握住小满是乾卦形成期。一旦乾卦能量完全形成，就会进入到芒种的后天化状态。所以，小满这个时间节点对修身实践来说是极其重要的。我们也可以看到，在小满的乾卦能量形成期，无论是内圣的求证，还是外王中对于意识、身识、舌识、鼻识、眼识、耳识的求证，都是从坤卦开始随着气运的生成而逐步进入到目前乾卦形成的阶段。在即将进入小满节气的这段时间里，有一些敏感的人就容易感觉到眼识和耳识的一些变化，产生眼睛容易发生干涩或是耳朵容易发生耳鸣的现象。这些变化与能量的需求和调剂，以及内在生命的一种调节，都是相对应的，出现这些现象，说明体内的量级还未能真正与天地同频，乾卦的状态难以生成稳定。

对于辰已午未的已，无论是每一天的已，每一年的已月，还是每个月中月亮已时的这一天，以及对于我们身中的已时，也就是9~11点区段，都需要我们把握住“正善治”于常道，顺天应人，主动进入非常道，治人事天，真正将天地的能量能够准确吸收到自己的体内来，完成乾卦初期的小满和实满。因为从现实状况来分析现在的每一个生命，其能量状态并不是小满，而是欠满、缺满、无满，或者说距离达到这个满的状态是遥遥无期，甚至有人已经亏得不能再亏了，根本无满可望。所以，主动引人天地的能量就显得格外的重要。

但是，天地不管人类自身如何，还是会很自然地将自己的能量调节到小满的状态，就看我们的生命是否能够主动相应，在小满节气时将自己体内的能量吸收到乾卦的状态。

乾卦是《易经》六十四卦中的第一卦，乾在物相喻为天，质象喻为纯阳的能量，是大道能量态。解析易理应当体用兼全，物相之用与质象之用必须同步把握，超越常道物相的束缚制约，站在质象中才能够全面正确地解读《易经》。乾卦和坤卦，同样是源自于内文明而产生的。乾卦刚健中正，是上上卦，象曰“天行健，君子以自强不息”。这个卦是同卦，也就是上乾下乾相叠，象征着天，也比喻着龙，是与我们体内的龙完全吻合的一种象喻式准确描述。天地间的五龙，至此能量全部都活跃起来。修身明德者体内的五行五德之龙的物元，应当同步于天的度、数、信，全部进入功能活跃的状态

乾卦象征纯粹的阳和健，表明心肾强健的活力。乾卦是根据“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德”的变化规律，以“乾元亨利贞”为卦辞，示显能量纯阳的量变和质变，教导人类不要失去遵守天道的德行。

乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”。治人事天与治事顺天，是根本的法则与秩序，生命的乾健包含着小满与芒种两个必然阶段。在芒种期间，乾阳能量在满则溢时，要主动避免“亢龙有悔”，及时将精化炁转为光，成为修身明德的种子，那才是在进行正确的“芒种"，方为最佳。如果放任自流，泄漏不止，失去进入色象境的光芒，变为人代我生的种子，那就是庶人的人生旅途

生命要想维持住乾阳之体极为不易，一旦错过了年岁周期律的最佳时期，则需要长期准确地把握住年度周期律、月度周期律和日度周期律，经历漫长的炼已修心和少私寡欲的实证过程，才能重新焕发生命之光的性光之芒，照耀自己进入色象境内，行“圣人之治”，成为龙的传人。

所以，从图2-8中乾卦的卦象上我们可以看到，从初九到九二，再依次到九三、九四、九五和上九，将人体内之龙的龙炁表达得非常准确和清楚。比如，小满阶段，对应于潜龙、现龙和惕龙这三个阶段。在初九的潜龙阶段，则应当是“潜龙勿用”，潜而不用，静静地养着龙炁、阳炁。“九二，现龙，在田，利见大人。”意思是我们在自己的丹田当中能够感格与观察得到质象的龙。“利见大人”，是指利于“与圣人居，与圣人谋”。“九三惕龙，终日乾乾，夕惕若厉。”这个阶段，相当于小满后第7~15天的区间，也就是完成了阳爻横爻的一半，需要左右完全连接的阶段，如何把握住这一周左右的时间，始终维护住这个纯阳的状态，一念不起，一心不乱，保持与天的相通、与天的相接，是修身求证的关键。《黄帝四经》中有一个“天天”"的概念，而这里则是指出了一个“乾乾”的状态。“天天”是指乾卦，“乾乾”同样也是指天“德一”能量的状态，或是“德一”的环境每一天晚上的阴时，以及午后的阴时，应当保持着警惕，时刻关注着体内的光明，然后逆行制约，严格规范，使我们的能量处在一种阳性的韵动趋势当中，这个时候身国之龙才能够成为跃龙，“活跃在渊”。

当九四这道爻完成的时候，身国之龙就成了跃龙。这个跃龙既可以飞上天，也可以跃在渊，也就是在我们的体内既可以从阴踽达到穹窿，又可以随后从穹窿回到我们的阴踽或下丹田之中，在此区间来回韵动，没有任何的故障和妨碍。跃龙之后是“飞龙在天”，此时能量已完全启动，进入到心与肺当中，也就是在我们内环境的天这一层级当中。

但是，如果到了乾卦的后期，即上九的芒种阶段，实现了纯阳能量完整完成，这个时候就要开始预防了，因为“亢龙有悔”。为什么有悔呢?悔在有两个发展趋势和途径，就像古人所说的“顺成凡，逆成真”，是仍然陷在恒常之道的周期律中，还是超越周期律的这个恒常而进入大道，就需要信念和意志来把握了。如果任其自然发展，就是凡人一生、庶人一个。如果这个时候重视了修身明德，那么，这条龙可能终会龙跃九霄，成为一条真正的中国龙，使我们成为名副其实的龙的传人，并且，还能够凭借龙这鳞虫之王的力量，实现圣婴生命的质变，而质变为圣人。

小满期间我们还需要把握住自然界小满期间的能量态在人体脊椎上的作用力。我们体内脊椎本身的这个“”是否具备“载道”的器质、品质，决定着乾卦能量是否丰满;同样，乾卦能量的丰满，也可以使我们的“载道”真正名副其实

在芒种期间时，是日月同辉的一种状态，因而，这两个节气是与我们的修身紧密相关的重要时间段。满则溢，当乾卦一旦完成，很快天地能量就转向了收敛，我们体内也是这样的一个规律。等到出现了满则溢时，如果放任少年少女们将肾水的能量全部释放为后天，那么其智慧就会大幅度降低

古代圣们发现了这个生理奥秘，主张一定要维护好这一发展过程，引导孩子们建立符合道德的人生价值观，将恒常之道的人生观转换成非恒常的道德人生观，建立起修身的理念，也就是先“居善地，心善瀟”，然后“予善信，正善治”，正确把握对于乾卦形成及其向后天转化过程当中的合理运用，根据转化能量的多少，将多的及时回收，对少的及时补充，这就是古人所说的“我命在我不在天”的重要起始之处，需要引起特别的重视。

(二)小满农事与龙事修身

1.小满农事

进入小满时节以后，在农作物管理上需要重视虫害防治，预防干热风，以及雷雨大风的袭击。在一元系统论之中，农事中的小满时节，是指麦类等夏熟作物应地顺天而灌浆乳熟，籽粒开始饱满，亟需雨水的催熟之时，缺水则无法完成，但是如果这期间遇有大雨、暴雨，就容易造成水太过而使这些夏熟作物败浆。南方雨水比较多，特别是珠江三角洲地区，虽然不种麦子，只种水稻，但是水太过也会影响水稻的播种、育秧、插秧等等。自然界物相的变化镜象性对应于人体生命，农事中的这一现象也就提醒我们，一方面，体内水与火的平衡互制在此期间极其重要，在自然界也是同样重要。另一方面，立夏与小满正是秋熟作物的水稻栽秧时节，秧奔小满谷奔秋，小满正是适宜水稻栽插的时节，也是田间管理中需要用好水的季节。

因此，小满雨水是否充足，是否恰到好处，同时会决定着夏熟作物和秋熟作物这两种不同时间空间中的农作物的成败，小满对于农作物而言是年度周期律中极其重要的一个天地能量输布的时间节点。

从图2-9中可以看出，夏收农作物麦穗，虽然灌了浆，但看起来并不十分饱满，还需要能量的继续充实。而秋熟作物稻谷，还处在插秧和田间管理阶段。当然，我们国家地域广大，有的地方插秧较早，有的北方就晚一点，但总而言之都是会在这个季节区间里完成这一过程。

2.龙事修身

作为修身明德实践者而言，身国内的夏收与秋获的能量性，与天地间的规律完全相同，同样在于内在生命要同步于天地，调控好身内的水火平衡，这一时间段对肾水的升而气化，降而润泽内境，获得修意修心的成果，提升修命修身的成就，化因而行世利己利人，具有非常深刻的意义。

在小满期间，第一方面要注意防治虫害。即使我们高估自己，认为自己体内与天地一样同步进入乾卦状态了，也一样需要像自然界一样，首要重视防治虫害。在我们身国内，首先是要防五贼、五阴，其次就是防治三尸九虫，这与农作物的生长，与天地的能量释放，原理都是一样的。

第二方面，要预防干热风。在我们的养生修身中，避风如同避箭一样的重要，需要同时防湿、防热、防风的外感侵袭，将体内的“八风吹不动”切实确立起来，将七情六欲的邪风真正避掉，同时防止外在自然界的湿气、热气、干风的侵袭

第三方面，要避免雷雨大风的袭击。这个季节的雷雨大风袭击比较多见。养生修身需杜绝七情六欲的躁动萌生，真正把握住少私寡欲而不内伤。如果七情六欲勃发、激发、突发，体内就会像发生了暴风骤雨一样，心肝脾肾肺五臟的内境会被搅得像一片残垣断壁。这种剧烈情绪波动的伤损非常巨大，需要进行克制。只有真正心意清净，具有极强的定力，才可能预防干热风，预防雷雨大风的内起

身国内修身明德的实践与农作物的生产，同样是万物一理。什么是身内的夏收作物?如何治理?哪几个方面尤为重要?什么是修身明德实践中身国内的秋熟作物?应当如何把握住度、数、信，展开全面而认真的贯彻执行?带着这些问题展开深人探究，就会有不一样的体悟

万物尊道而贵德，贵德要落实在乾卦期对小满和芒种的善正顺治和“反也者，道之动”的贵德应用这两个方面

农事治理需顺天，修身法天如农事。老子指出:“治人事天，莫若啬夬唯啬，是以蚤服;蚤服胃之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。”2应当如何正确解读老子的这段话，值得我们认真思悟。通过解析天地自然的乾卦以及小满与芒种期间的乾卦，再来诵读老子的这段话、解读老子的原意，可以说会应“音”而解。实际上，就是德的能量在天地之间运行，我们人需要通过修身明德去完成“重积德则无不克，无不克则莫知其极”这样一个过程，去达成“深根固柢”和“长生久视”这样一个目标。

二、身国内的小满修身

(一)小满车水

小满时节，在我国各地有不同的习俗，其中较为典型的有“祭三车”、缫丝以及祭蚕神等。这些活动在我们身国内的修身明德的实践中、幾学方法论的应用中，都有对应的现象。

在《要略》中我们曾经对“三车六种”做了详细的介绍，但是在小满时节，则需要对此内容进行更深刻的领悟与实践，理论联系实践应用，如此才能真实地做到“满而不溢，溢而能收”。

在小满能量态下，此时，及时启动我们体内的水车，是确保我们夏收、秋获的一种保证。

《要略》中提到“满则溢"，那么，溢在何地?就溢在尾闾关这个地方不管尾闾关是在往外滴漏还是泄漏，都是一个顺成常人、逆则超凡的过程把握小满，功在此关，因此需要运用想象力，在尾闾观想水车、启动车水，要把元炁已经化成质象精或物相精的这些能量，在从外阴到阴躏，再到尾闾关尖端的这个区域里逆向收回。也即古人所言“复复连连步步周，机关拨转水东流。万丈深潭应见底，甘泉涌起南山头”。

实践启动水车时，首先要做好三调，调心、调身、调息，运用想象力内观，观想水车将阴踽盆腔区内未能完全物化的质象水化为炁，从尾闾处沿着脊柱的前沿向上，配合着口诀而动用水车，要反复车动，且守住其中的度、数、信。效果应验时，就会有“甘泉”涌起在“南山头”。每车动一次，口里面的液体必然会冒出来，这就是“白家水”的“药”。小满而溢的水，只要通过水化炁向上车动而逆流，在到达南山头的时候，口腔内的唾液必然就会甘甜无比，且会自动上涌，这也就是在体内精化炁转成液而成为“活水”内药，使身内自有延年药，为身国内景的生气盎然提供了保证。动用这一有为而治的水车，其具体应用，在日度周期律中，以一早一晚的卯酉坚持不懈地适时适当车动较为相宜，而在年度周期律中，则以在小满时节勤加应用为吉。

(二)小满用丝(甲骨文“丝”)车

在《要略》中，我们对祭蚕神的民俗以及丝车的相关内容已做了相应的解析，这些内容仍然是内求外延而产生的幾学方法论的结果。丝文、丝字的小篆所象形表意的内容，就包含着幾学“玄之有玄”中物相之玄与质象之玄的双重复合结构。在小满期间，配合天时而进行修身内观，执中处中地内观心中的丝车如何对心火进行缫丝，如何对心液抽丝纺线而突破“玄之有玄”，如何在身国之中完成小满之时的治车缫丝，编织身中的经纬，织出锦绣华彩，让正能量如新衣一般罩布全身内外，是每一位修身实践者必须重视的实践课题。

除了《要略》中讲述的相关内容之外，我们还需要对丝车进行另一层级的解析。丝，从二系。从丝的本义来分析，众丝编织则可成网，修身实践中的网脉修持，包括了体内五臟六腑之间的网脉，还有体外身场与天地相连、护卫的网脉。网脉的作用，包涵运行能量、护卫身场、连通天地等，修身实践者不可不重视。

心里的织女这一真阴的调动，需要通过祭丝车来达成。祭，是一种敬畏，也是一种感恩，如此，实践中的三调是必不可少的过程，然后运用想象力内观我们的中丹田的心场区有一支点燃的蜡烛，下面以莲花托住，观想烛光照亮心场，照亮内身国，然后诵念:

身国蚕蛹化蝶飞，织女运转真水归，

丝车运转织网脉，耕种纺织水火功。

诵念三遍之后，可以执两用中似观非观地关注体内的变化。小满期间每天至少实践半小时，不着相，不执迷，变化也就在自然无为之中了。

总而言之，揭示小满在体内的真实意义，目的就在于帮助我们准确把握自己生命内在的这一变化，顺应四时之度而产生全方位的提升变化，真正建造乾卦，用好乾卦，维护好乾卦，与天同频，与地同根，使我们的修身明德实践真正进入到明白而修、真实而证的阶段。

(三)小满析夬卦

小满时节，能量的变化虽然已进入了乾卦，但是还需要对乾卦形成之前的夬卦进行分析，以利于我们在乾卦阶段对小满的内涵进行更深刻的分析与掌握。

我们刚刚从夬卦走过来，可以从易学的原理角度分析一下夬卦为什么用“夬”而不用“决”字。虽然后来的《易经》研究者们都用“决”字来替代夬，但是，人们却并不都愿意去正视这个“夬”字而尝试做出正确的解析。

夬，其本义内涵就像其小篆文“夬”所表意的一样，是一个下“又”而上“人”来自天上的象形文字。夬，为托起“又”来到的“生命”之义，表明接近于“人代我生”与“我代我生”能力的一种能量开始形成了。实际上，夬卦为乾卦最终的形成，给“小满”一词的出现，已经做了一个铺垫。所以要用这个“夬”字来进行能量玄动的表述。

夬卦是《易经》六十四卦中的第四十三卦，这个卦是异卦(下乾上兑)相叠。乾为天为健;兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决(去之意)即可，故名为夬，夬即决。夬卦中乾天为阳卦，为轻气向上运动，乾的运动遇到了什么情况呢?就是遭遇到兑泽，去阴化雨，“正善治”则雨水恰到好处而变化为乾卦。如果决断迟疑，过度或者不及，皆易生困难与祸患。这就是古人对“夬”字所做的解释，这样解释虽然存在物相的合理性，却并不是“夬”的本义和全部象形表意夬卦下乾上泽，泽为水，乾为天，天上有水。水可润万物，但水如过多则溃决，危及众生，故不可使其过盛，必“夬”之。所以，将这个“夬”强名为“决”，也有一定的作用，或者是包含着这个意思。夬在十二消息卦中属三月，《礼记·月令》中记载:“是月也，生气方盛，阳气发泄，勿者毕出，萌者尽达。”这对于把泽天夬和乾卦结合起来分析我们身体内环境，是很有帮助的。在体内将兑金上面的这一道阴爻调动，并且把它化掉而形成为乾卦是很重要的，因此，在小满之前把握好夬卦，充分奠好基础，顺应天道的规律，对圆满达成乾卦的产生具有深刻的指导意义。我们应当在从夬卦到乾卦的变化阶段中，将“小满足，芒种溢”这一过程准确地加以把握

夬卦中五阳一阴，阳盛阴衰，五阳夬“夬”一阴。然而，此阴颇顽，凌驾于众阳之上，又切近“九五”之尊，如同小人当道，妄意称霸，决之还有一定的难度。所以《象辞》说:“本卦上卦为兑，兑为泽;下卦为乾，乾为天，可见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。”

-终-

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