二十四节气-四时之夏-小满(1）

从表2-1中可以看到，“小”，象形。甲骨文像沙粒形;小篆析为会意。从八，从“”。本义:细;微。与“大”相对。《说文解字·卷二·小字部》:“物之微也。从八，|见而分之。”《徐曰》:“’，始见也。八，分也。始可分别也。”《周易·系辞》:“其称名也小，其取类也大。”《周易·泰卦》:“小往大来。”《左传·襄三十一年》:“君子务知大者远者，小人务知小者近者。”《庄子·列御寇》:“彼所小言尽人毒也。注:‘细巧入人为小言。”这说明，小，同样具有正负、善恶的不同属性。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。甲骨文的“小”，象形三个细微点从天而降，实际上喻示的是天道的“德畜之”而“三生万物”从细微开始，质象生成物相不离三。表2-1中篆体的第四、第五字形，非常形象和直观。第四个是“玄之有玄”的“玄”字与“小”相结合;第五个则是“八”向两侧分开，而玄曲波从中流灌下来，使天德质象能量运动的玄曲韵动波直观地获得表达，非常形象地表现出“小”的慧识学文化本义，使“德一”能量所具有的其小无内、其大无外的特征获得了象形与表意，尤其值得重视。

老子对“小”的修身学的定义是:“则恒无欲也，可名于小;万物归焉而弗为主，可名于大。”可见，只有实现意识的无欲境界、少欲境界之时，以及复归于德和道时，才能真正慧识于本义上的“小”和“大”，明白古代圣造字的真义和原义。

无论是金文中字形下面是“子”的“小”，还是篆体的“玄之有玄”的玄韵波的“小”，我们都要从细微处进行把握，因为这些都是质象“德一能量、天德地炁能量的一种形态的表述。而只有在静定当中，我们才能够感悟到，这种能量流是如何以“小”的形态，进行它的无所不在的传输、韵动以及变化的。

(二)“满”的字源与字义

满，小篆“临”。《说文解字》:“满，盈溢也。”意思是全部充实，没有空间余地，到了一定的限度，就称之为满。《正义》:“满以器喻，故为盈实。”《管子·霸言篇》:“地大而不为，命曰土满。人众而不理，命曰人满。兵威而不止，命曰武满。”对于修身者而言，从慧识学文化的角度来理解“满"，即炁足而不逆化名为精满。精满自溢。精满若能逆化为炁，则为修身之道。《尚书·大禹谟》:“满招损，谦受益。”“克勤于邦，克勤于家，不自满假。”《格言联璧》:“谦抑盈满，是祸福关。”从修身学角度来理解这些格言，则是满溢损命宝，返脑则益智。克勤于身，精满返脑。谦抑盈满，是愚智关和病健关。通过这些修身明德的注解，我们可以明了，是愚味还是明智，是疾病还是健康，都蕴含在这个“满”字里面。

《西堂日记》:“芒种至十一月中而又盈小满者，盈数之极也。然益起冬至，损于春分，至小满而损极;[益阳损阴】交芒种而又益小满者，盈之极，亦损之极也。盈损之数，各八百四十八，故历有小满无大满。”

《命理探源·卷一本原》:“小满四月中。先儒云:小雪后，阳一日生一分，积三十日，生三十分，而成一昼，为冬至。小满后，阴生亦然。夫四月乾之终，谓之满者，姤初六，赢豕孚，踟躇坤初六，履霜坚冰至。赢豕，喻其小。踟躇喻其满。履霜，喻其小。坚冰，喻其满。易言于既生之后，历言于一阴方萌之初。虑之深，防之预也。小雪后，即大雪，此但有小满，无大满，意可知矣。”

历史上，自秦汉以降的各类书中，对祖先天人合一修身内文明所创造的文字，很多都是丢弃了文和字真实的来源而进行解读，不是先从修身层面解其本义，而只是从治事领域片面解析其“有之以为利”的衍生义，对修身内文明所产生的文化来源、幾学方法论的本义避而不谈，文而不化，全面误导，甚至是数典忘祖，论枝避根，全面丢失了“无之以为用”的本质，这些都是意识哲学文化的重要特点。修身明德实践者，则需要明晰以修身为本谈文论武，将修身与治事同时并重地整体把握，而不能重蹈意识哲学文化的局限性、片面性辕辙

通过上文引用的古人的这些论述，我们可以了解到，在两千五百年以来的一些相关书籍中，对于“满”所进行的基本都是比较局限性的解析，很难从中准确捕捉到为什么只有小满而无大满，满的真实本义到底是什么。因此我们需要咬文嚼字，从满之“文”的象形表意中释读出慧识学文化时期创立该文的修身本义。

(三)小满的词义

1.意识哲学文化对小满的解读

《历书》记载:“斗指甲为小满，万物长于此少得盈满，麦至此方小满而未全熟，故名也。”这种对小满似是而非的解析，由于抛弃了修身本义，片面以治事相析，以局部物相变化进行附会，历史上其实同样存在着争论。《懒真子·卷第二》:“襄、邓之间多隐君子。仆尝记陕州夏县士人乐举明远尝云:‘二十四气其名皆可解，独小满、芒种说者不一。’仆因问之，明远曰:‘皆谓麦也。小满，四月中，谓麦之气至此，方小满而未熟也;芒种，五月节，‘种’读如‘种类’之‘种’，谓种之有芒者，麦也，至是当熟矣。”读了这一段，我们可以看出来，这个隐君子只是君子而非觉者，这也说明在士人中仍然有一些求真知者，他们发现了以意解慧在形名学中的牵强附会。但是，在整个智识与意识时期，主流社会修身有成者稀少，而具有慧识者并不具备主流社会的发言权，士人们弃词之修身本义，在治事中寻求只有在慧识修身中才能找到的答案，那必然还是解析不通，难以服人。

“仆因记《周礼·地官司徒第二》:稻人‘泽草所生，种之芒种’。注云:‘泽草之所生，其地可芒种(zhong)，种稻麦也。’仆近为老农，始知过五月节，则稻不可种。所谓芒种五月节者，谓麦至是而始可收，稻过是而不可种矣。古人名节之意，所以告农候之早晚深矣。”这个解释，同样也是局限在农作物的治事运用上解析小满，而没有摸着修身内文明中“小满”的本义之门。

“小满、芒种，已解之于后矣，又累因人问:二十四气有小暑、大暑、小寒、大寒、小雪、大雪，何以有小满而无大满也?又见《檐暴偶谈》解二气，皆指麦言，然应答难于人，人而刊行于书，误人大矣，因复辨之于此。’

“夫寒暑以时令言，雪水以天地言，此以芒种易大满者，因时物兼人事以立义也。盖有芒之种谷，至此已长，人当效勤矣;节物至此时，小得盈满意，故以芒种易大满耳。若《偶谈》谓天气小满而麦未熟，然则下候又何云麦秋至耶?又谓种之有芒者，麦也，然则谷非有芒者乎?又曰稻过是而不可种矣，真乱说。顾子，予友也，惜远不及面言。”

《七修类稿·卷七》上述诸多内容所提供的解析的空间，也还是局限在治事、农作物方面讨论小满。若是超越治事的束缚，上升到治人事天这个修身的层面上来进行解读，则可以帮助我们更好地破解小满和芒种的本义

为什么有小满而没有大满?这是因为中国的文明是以大道论证常道，以非常名统辖常道名，从而形成慧识学文化的形名定义，将大道中的形名与常道中的形名统一兼顾而用，既统一又和谐。智识哲学文化以及意识哲学文化在解析这些形名定义时，只有回归到修身明德证道的慧识层级中，才能完整地解读这些大道与常道一体为用的形名。

小满的形名定义，源自于修身对生命内境与自然周期律变化的深刻观察，是天人合一思维观的表现，是修身生理学的表述与定义。天道自然规律中年度周期律的特征，与生命周期律具有共构相似性，《易经》是这其中规律性的指导者和解析的工具。人类的生命周期律中，同样存在着易理变化的规律性。男孩一旦发育至16岁，女孩一旦发育至14岁，乾卦态的能量充实后，先天肾水元炁能量的储备实现乾卦六爻皆阳，也就必然会出现“满则溢”的现象。满则溢，即能量太满了就容易流出来。女子能量“小满”后，即女子在年岁周期律的14岁以后，月信则必定会守时而至;对男子而言，16岁以后则必定会满则遗精，这些能量动态变化都遵循着物极必反的客观规律。若不依照修身治人的方法进行实践，根本就不存在大满不溢的可能性。也就是说，满则溢是一个常道的客观规律，根本无法达到一种大满的状态。所以，要想大满，就必须运用特殊的修身治人、治人事天和顺天应人的方法，进行艰苦的实践，才可能出现“满而不溢”的状态，这样才能够达到一种女子赤龙不出现而男子白虎不现形的积累提升状态

2.慧识学文化解读小满

意识哲学文化坐井观天，将慧识学文化所产生的内文明文化，片面而局限地在物相和物候中进行解析，必然难以找到正确的答案。如果把握住物理学，透过物理学的表相而观到内象，在质象学内破解开这一点，那么对小满和芒种的形名定义，也就自然能够顺利地解开，而不会存在歧义一切牵强附会的解析，也就无法成立。

(1)小满期间，天地能量进入年度周期律中的充盈丰满阶段，能量进入“岁”成熟期。在《易经》中分析，则是乾卦能量态

(2)人体内受天地年周期律规律和法则的制约，后天之本的脾土意识与肉体器官发育、先天之本的肾水积累储备与后天智识形成，以及心火礼德礼仪的能量在此备足期，进入勃发充实的阶段，而对应于六十甲子中的生命成长发育过程，则是进入14~16岁区间。在人生六十一甲子的周期律中，当女孩发育到14岁、男孩发育到16岁的时候，尻骨(骶骨)内先天肾水的能量，通过0岁到女14岁、男16岁的积蓄而接近充盈的状态，就是“小满”的本义，这同样也是乾卦能量态的一种表述

(3)自然界的土地、雨水与阳光能量合发，促成了万物生机的蓄势待发。万物无为而治，进入能量基本充实而生机勃发的时期。人类不进行治人事天，不遵守天地自然的法则用大道驾驭常道，而是按照人类后天意识常道的欲求，按照所谓利益的攫取而妄行乱治，就常常会出现紊乱

(4)古传谚语:“小满不满，乾断思坎”;“小满不满，芒种不管"。这些都是在用“满”来形容“水”的盈缺程度。一阴一阳之谓道，年度周期律中天地之间的乾卦能量是否能圆满形成，水的调节功用极为关键。乾阳的生命态能否实现，先天之本的坎水又起着决定性的作用。“小满不满，乾断思坎”，也就是说在人体生命内，我们心火当中的水和肾水当中的火这一对真阴真阳是否能够象天法地，像天地那样同步启动，并且调节到一种丰满充实的状态，将决定这一年中自己体内生命活动的无为而治，与体表的身口意以及眼耳鼻舌的治理，是否处在王治状态

正确的王治状态，也就是正确的常道有为治理状态，正道之治，善道之治，都需要体内的能量处于乾卦状态，如果乾卦是断裂状态，能量充实不了，这个时候就需要坎水里面的火上来，把这个断的地方充实起来，因此才有了“小满不满，乾断思坎”的说法。当然，现在由于这个“乾”字变成简体字“干”，即干活的“干”、十天干的“干”，所以，有的人在解释这个“乾断思坎”时就变成了“干断思坎”，这就有点说不通了。

三、小满的天文内涵

(一)小满的天文古籍

“《孝经纬》曰:‘谷雨后十五日，斗指巽，为立夏。物至此时，皆假大也。后十五日，斗指巳，为小满。小满者，言物长于此，小得盈满也。律名中吕。’《白虎通》曰:‘中吕何言？阳气极将，彼故复中难之也。’《晋志》曰:‘吕者，助也，阴助成阳之功也。四月建巳，已者，起也，物至于此，毕尽而起也。’《西京杂记》曰:‘阳德用事，和气皆阳，为正阳之月。’又曰:‘阳虽用事，而阳不独存，纯阳凝于无阴，亦谓之曰阴月。’《文选》称为除月，又曰首夏，维夏。”

——《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》

译文:

孝经纬》说:‘谷雨节气后十五天，北斗斗柄指向巽方就是立夏了。万物长到这时，基本都长大了。再过十五天，北斗斗柄指向已方，就是小满到了。小满的意思是说，万物长到这时，已基本略有盈满。小满节气在十二律吕中对应的是中吕。二《白虎通》说:‘中吕是什么呢?是说阳气的增长快到极限了，再就难以保持住中和态。’《晋志》说:‘音律中的吕，是帮助的意思，是指阴的出现促使阳完成。四月是建已之月，月建是已，已是起的意思，万物发展至此，结束后又开始升起。’《西京杂记》说:‘按阳属德的属性来处理对待事物，和谐之气都是正常的阳性合德的能量，是正阳的月份。’又说:‘虽然以阳的特征来主宰事物的发展，但是独阳不长，阳并不能独立存在，否则事物就停滞不发展了，纯阳会因为没有阴而发生凝滞，也称之为阴月。’《文选》称为除月，又叫首夏或维夏。”

《夜航船·卷一·天文部》:“天时长短:每年小满后，累日而进，积三十日为夏至，而一阴生，天时渐短。”“小满，四月中小满后阴，一日生一分，积三十分，而成一昼，为夏至。四月乾之终，谓之满者，言阴气自此而生发也。又孟夏万物生长稍得盈满，故云小满。”这段话是说，到了四月，天地能量的消涨，在经历乾卦的生成期和完全形成期的同时，也在酝酿着一阴生起，将要终结这种盈满的状态了。

“中气，日在毕(小满，为四月中气)，昏轸中，晓须女中，斗建巳位之中。小满之日，苦菜秀，后五日靡草死，后五日小暑至，挺重囚，出轻系(挺犹宽也。重囚宽之，至秋方决。轻系出而舍之)，无起土功，无发大众，无伐大树(为妨蚕农之事)。天子初衣暑服(《论语》曰:当暑诊缔络。谓暑服)，无大田猎(恐伤生类)，以含桃先荐寝庙(含桃，樱桃也。先荐寝庙，后乃食之)。蚕事既登，后妃献茧(后妃献茧，进其成功也)。天子饮酎，用礼乐(酎之言醇也。春酒至此始成，与群卧饮之)。”

——《太平御览·卷二十一》

译文:

四月中气，太阳的位置在毕宿(小满是四月中气)。拂晓时刻，女宿出现在南方中天，北斗指向已位的中央。小满之日，苦菜开花了;五天之后，葶苈之类的草药枯死了;再往后五日，小暑就到了，要宽待重罪的犯人，释放不够判刑的犯人(挺就是宽待之意。对重罪的囚犯先宽以待之，到秋天才进行判决。不够判刑的人放出去，相当于施恩)。不许兴动土木工程，不许征发百姓，不许砍伐大树(是为了不妨碍蚕农的农事)。天子这时才换上细葛的衣服(《论语》中说:在暑天要穿粗的或细的葛布单衣，称为暑服)，不能进行大规模的田猎(恐怕伤害生物)、用樱桃先进献给祖庙(含桃，就是樱桃。先进献给祖庙，然后才食用)。农事中蚕事已经开始，后妃向天子献上蚕茧(后妃献茧，是促进养蚕农事成功之意)。这个月，天子欢宴群臣，饮用酎酒，观看礼乐表演(酎，表明酒之醇。春酒至此才酿成，天子与群臣卧饮之)

(二)小满物候

《岁序总考全集》:“小满四月中。小，微也;满，盈也。孟夏之月，万物生长，小得盈满，故谓之小满，乃四月之中气也。”《月令七十二候集解》:“四月中，小满者，物致于此小盈满。”这两段古籍文字的意思是说，此时，北方地区的夏收作物小麦，籽粒虽然开始灌浆，日趋饱满，但只是相当于乳熟期，还未到成熟期的饱满状态，不能够强名为大满，所以这个节气就叫作小满

中国古代将小满的十五天分为三候，一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至(或言小暑至)

一候苦菜秀:乾卦，九四。《周易·乾卦》爻辞:“或跃在渊，无咎。象曰:“或跃在渊，进无咎也。”《象说卦气七十二候图》:“四爻动，卦变小畜。互离为火，其味苦。上巽为菜，巽伏震为华，故曰秀。”《月令七十二候集解》:“《埤雅》以茶为苦菜，《毛诗》曰:谁谓茶苦(茶即茶也，故韵今茶注本作茶)是也。鲍氏曰:感火之气而苦味成。《尔雅》曰:不荣而实，谓之秀，荣而不实，谓之英。此苦菜宜言英也。蔡邕《月令》以谓苦英菜，非。”

这时节，苦菜生长繁茂，如火如茶。苦菜是一种越年生的野菜，味苦有白汁，营养较为丰富，是人们在春夏两季经常采来调味充饥的一种野菜。

二候靡草死:乾卦，九五。《周易·乾卦》爻辞:“飞龙在天，利见大人。”象曰:“飞龙在天，大人造也。”《象说卦气七十二候图》:“五爻动，卦变大有。互兑覆巽，故曰靡草。兑毁折，故曰死。”《月令七十二候集解》:“靡草死。郑康成、鲍景翔皆云‘靡草，葶苈之属’。《礼记》注曰:草之枝叶而靡细者。方氏曰:凡物感阳而生者，则强而立;感阴而生者，则柔而靡。谓之靡草，则至阴之所生也，故不胜至阳而死。《礼记》注曰:草之枝叶而靡细者。”

小满时节，一些枝条细软的喜阴草类，在强烈的日晒下就开始逐渐枯

死了。

三候麦秋至(或言小暑至):乾卦，上九。《周易·乾卦》爻辞:“亢龙有悔。”象曰:“亢龙有悔，盈不可久也。”《象说卦气七十二候图》:“上爻动，乾变为兑。兑覆为巽，巽为麦。兑为秋。麦秋至。”《月令七十二候集解》:“秋者，百谷成熟之期，此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也。”《月令》:“麦秋至，在四月;小暑至，在五月。小满为四月之中气，故易之。”

麦秋至，原为小暑至，后《金史志》改麦秋至。此时的麦子虽然开始逐渐成熟饱满，即将进入收割期，但是并没有完全成熟。古人所做的这些细致观察和论述，都是有一定道理的。

-终-

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