二十四节气-四时之夏-立夏(4）

关于立夏时迎夏的民俗，《吕氏春秋》和《礼记·月令》中都有记载，我们在前文“立夏治事”部分已经进行了解读。《帝京景物略》中还记载说:“立夏日，启冰，赐文武大臣。”在立夏这一天，将去年冬天储藏在地窖里的冰块取出来，由皇帝赏赐给文武百官，等于说是赐予了群臣一个水火相济的机会。火来了，冰水迎，形成一种动态的水火平衡。

(二)立夏蛋与秤称人

进入夏季后天气逐渐炎热，消耗比较大，很多人会选择从立夏开始进补。人们认为立夏日当天吃煮鸡蛋能强身健体，于是用红茶或胡桃壳煮蛋，称为“立夏蛋”，并且邻里亲朋间会相互馈送，共同迎接夏天的到来。长辈们还会用五色彩线编织成一个个蛋套，装上鸡蛋挂在孩子们的胸前等地方。谚语说:“立夏胸挂蛋，孩子不症夏。”《丹溪心法·中暑》曰:“症夏属阴虚，元气不足，夏初春末，头疼脚软，食少体倦者是。”症夏，属于季节性疾病，一般会在春末夏初发生，主要是由于身体阴虚、元气不足引起的头疼脚软、厌食体乏等症状。而小孩子们由于身体抵抗力较弱，比较容易出现症夏的症候。另外，有的地方还有用五色丝线搓绳为孩子系手绳的习俗，称为“立夏绳”，希望借用齐全而且均衡的五德五行色象，以外影响体内，使孩子在夏日里不会发生症夏的病症。这属于内求法演变为外求法应用的一种方式。

民间在立夏日这一天，还有吃过午饭后“秤人”的习俗，称之为“秤称人”

范寅《越谚·风俗部》“秤人”条记载:“立夏日秤之，可免症夏。”清代顾禄《清嘉录》云:“俗以入夏眠食不服，曰注夏。”民国《萧山县志稿》记载:“立夏市青梅、樱桃，分饷家众，又摘蚕豆尝新。以秤权人轻重，谓可免症夏之患。食煨笋，谓可健脚骨。”《宁国县志》记载:“立夏，以秤称人体轻重，免除疾病，所谓不怯夏也。”

“秤人”的习俗主要在我国南方流行，起源于三国时代，与刘备的儿子阿斗有关。立夏日，人们会在村口或宽敞的地方挂起一杆大秤，秤钩悬挂易于坐的箩筐或者板凳，午饭后大家都轮流坐上去称重，称为“称人”。司秤人边掌秤边说些吉利话，比如，称老人时会说“秤花八十七，活到九十一”;称姑娘时要说“一百零五斤，员外人家找上门。勿肯勿肯偏勿肯，状元公子有缘分”。称小孩时则会说“秤花一打二十三，小官人长大会出山七品县官勿犯难，三公九卿也好攀”。其他还讲究在打秤花时，只能从里往出而不能由外向里打，以求得好运连连，身体健康，幸福吉祥。诗云:“立夏称人轻重数，秤悬梁上笑喧闺。”

二、立夏人文养生的民俗

立夏的习俗很多，各有特色。比如安徽等地有立夏日毋坐门槛的习俗，道光十年的《太湖县志》中记载:“立夏日，取笋苋为羹，相戒毋坐门槛，毋昼寝，谓愁夏多倦病也。”《宁国县志》记载:“俗传立夏坐门槛，则一年精神不振。”《清嘉录·卷四》曰:“是日虽寒必着纱衣一袭，并戒坐门槛，俱令人夏中壮健。”立夏日这一天，人们将刚挖出来的新鲜竹笋与苋菜一起熬汤，做成新鲜美味的羹喝，这是在顺应时令以食进补、以应夏气。同时，彼此相互警示当日不要坐在门槛上，整个白天也不能睡觉，否则容易导致神昏而不利于一年的健康，人在整个夏天里都会感到疲倦而多病。民俗相传，如果立夏这一天坐门槛，整个夏天就会脚骨酸痛。如果不小心坐了一条，就需要连着再坐六条，合成七数，这样才可以解魇

《帝京岁时纪胜》记载:“立夏，取平日曝晾之米粉春芽，并用楊面煎作各式果叠，往来馈遗。”在浙江东部的农村，立夏日当天有吃“七家粥"的习俗。将左邻右舍各家的米汇集起来，加上各种颜色的豆类及红糖，烹煮成一大锅营养丰富的粥，然后大家一起分食。吃了七家粥，就会邻里和睦，大家团结一心进行夏耕夏种。类似的，七家茶，就是邻里乡亲带上自家烘焙好的新茶，混合后进行烹煮。或者泡成一大壶茶，大家欢聚一堂共饮'。“七家粥”与“七家茶”都是立夏尝新的形式，而且有益于身心健康。同吃七家粥，共饮七家茶，还具有和睦乡里、维系乡情的重要人文内涵在浙江嵊州，有立夏日吃蛋拄心、笋拄腿、豌豆拄眼的习俗。而在浙江宁波，立夏日有吃“脚骨笋”的习俗，“立夏吃脚骨笋，一年脚骨健健过”。烧煮乌笋、箭笋等野山笋，不剖开，每根三四寸长，吃时拣两根粗细相同的笋一口吃下，吃了之后能使脚骨健壮。有的地方还有立夏日吃软菜(即君踏菜)的习俗，认为吃了之后，皮肤在整个夏天就会像软菜一样光滑，而不会生痱子。

众多的饮食习俗都有各自的美好寓意。比如，吃煮鸡蛋或者咸鸭蛋，是因为民间相传心臟的形状和蛋相近，吃了蛋能使人心气精神而不受亏损;吃竹笋拄腿，寓意人的双腿也会像春笋那样充满生机、健壮有力，能行远路;吃豌豆拄眼，因为带壳的豌豆形如眼睛，为了消除眼疾，需要吃些煮豌豆，寓意眼睛在一年中都像新鲜豌豆那样，心明眼亮。

上海郊县的农民，会在立夏日当天用收浆期的麦粒制作的麦粉和糖制成寸许长的条状食物，称为“麦蚕”，不仅营养丰富，而且吃了可以免受“痒夏”之苦

湖南长沙，人们在立夏日当天会吃糯米粉拌鼠曲草做成的汤丸，称之为“立夏羹”。民谚云:“吃了立夏羹，麻石踩成坑”，“立夏吃个团(长沙团字发音坨)，一脚跨过河”，意思是吃了以后会力大无比，身心轻快。鼠曲草在南方比较普遍，北方则比较难找，需要跑到较远的地方去采集。平时可以在药店里买到，新鲜的只能去山间、田间采摘

湖北省通山县，人们在立夏日当天会吃泡(草莓)、虾、竹笋，人们认为“吃泡亮眼，吃虾大力气，吃竹笋壮脚骨”。而在闽南地区，立夏日会吃虾面，人们购买海虾，掺入面条中进行煮食，而海虾在煮熟后会变红，红色是夏天的颜色，是吉祥之色，“虾”与“夏”谐音。

以上各地立夏的饮食习俗，都是人们利用食物中的形、名、色等外求法，诞生出的夏天祈福安康吉祥的种种饮食方式。人们赋予饮食中这些寓意，其目的都是于立夏日祈求身、心、眼、腿等重要部位健康无恙，防止生病，免除时气相侵，以顺利度过炎夏。虽然具有一定的人文价值和营养价值，但远不如在立夏这天顺时法天法地地进行修身实践，服食天德地炁(气)进行养生更为神效

三、立夏农谚

季节到立夏，先种黍子后种麻。

立夏栽稻子，小满种芝麻。

立夏三日正锄田。

盐碱地，勤中耕，才有季季好收成。

移苗要保活，必须带泥坨。

春争日，夏争时。

麦秀风摇，稻秀雨浇

立夏麦咧嘴，不能缺了水。

寸麦不怕尺水，尺麦却怕寸水。

立夏天气凉，麦子收得强。

立夏前后连阴天，又生蜜虫(麦蚜)又生疸(锈病)。

立夏前后天干燥，火龙往往少不了(火龙指红蜘蛛)。

麦拔节，蛾子来，麦怀胎，虫出来(指粘虫)。

豌豆立了夏，一夜一个权。

四月插秧(早稻)谷满仓，五月插秧一场光。

种在犁上，收在锄上。

锄下有水也有火。

无雨锄地，有雨补苗。

早中耕，地发暖;勤中耕，地不板;深中耕，根多苗壮节间短。

狠锄行间，细锄行边，匀搂株间，保墒保暖。

要想虫害少，除尽田边草。

附录:

立夏古籍参考

(一)传统文化资料

1.立夏神异之水

《本草纲目拾遗·卷一水部》:南诏志:春水有三，俱在鹤庆府。一在城东南二十里石碑坪;一在城南三十里龙珠山麓。一在城东北三十里五老山下。春水盈时，有硫磺气。郡人于二三月间和盐梅椒末饮之，能祛疾。职方考:云南鹤庆府出春水，在观音山莲花寨之北，立夏前三日出后七日止，水无定所，每出时，地中漉漉有声，土人循其声掘之，其水始出，能除百病，远近村民竞饮之，走方者饮之不染瘴，病疠者饮之立除，外境人尤效，数日内有鹦绿鸠数百群飞来，饮水涸乃去。

味甘性平，除痼疾，浓肠胃，已虚劳，去瘴疠。

敏按:土为万物之母，凡物得土之精者，均入脾胃而能扶正气。正气足，则百病自除，此水在地能鸣，出无定所，乃川脉得先天之气，借地力宣泄，故有浓胃除疾之功。出七日即涸，并具来复之机，鹤庆为云南边境，山川蒙密，民多瘴疠，府志载城东南尚有温泉;每岁三月，郡人浴之，有痞疾者辄愈，则又不特春水之出其地也。天心爱人，生一害必生一物以救之，如出鸠之地多犀，观于此水，可以悟物理矣

2.立夏物变

《本草纲目拾遗·卷十介部》:杭州府志:海蛳，杭俗立夏以为应时之味，以花椒洒之，麻油拌食。从新云:比螺蛳身细而长，壳有旋纹六七屈，头上有靥，春初蜒起，碇海崖石壁，海人设网于下，一掠而取，治以盐酒椒桂。按:海蛳有大如指长一二寸许者，名钉头螺，温台沿海诸郡多有之。海蛳螺生海涂中，立夏后，有人见其群变为虻，今人所称豆娘是也。或云，此螺能跳丈许，盖迁其处。此物又能食蚶。明州奉化多蚶田，皆取苗于海涂种之，久则自大，时田者不时耨视，恐有海蛳苗，盖蚶不畏他物，惟畏海蛳，蚶田中一有此物，蚶无遗种，皆被其吮食尽。玉环出者大如指，名钉头螺。咸寒，治凛结核，能降郁气

辟蛆，云客传方:立夏日食海蛳后，以壳七枚，勿令人见，撒厕中或马桶内，暑日不生蛆虫，颇验

3.立夏分龙说

《五杂俎·卷九物部一》:俗有立夏分龙之说，盖龙于是时始分界而行雨，各有区域，不能相逾，故有咫尺之间而晴雨顿殊者，龙为之也。又云:龙火与人火相反，得湿则焰，得水则燔。惟以火投之，则反熄。”此亦不知其信否也

4.立夏斋戒祈福

古籍中记载:“正日一为献寿斋，七日为延神斋，二月八日，为芳春斋，四月八日为启夏斋，五月五日为续命斋，六月六日为清暑斋，七月七日为迎秋斋，八月一日为逐邪斋，九月九日为延算斋，十月一日为成福斋，十一月十五日为启福斋，十二月腊日为百福斋，二十八日为迎新斋，立春为建善斋，春分为延福斋，立夏为长善斋，夏至为朱明斋，立秋为遐龄斋，秋分为谢罪斋，立冬为遵善斋，冬至为广庆斋。如此等斋，各具本经仪格故学道不修斋戒，徒劳山林矣。

5.立夏燃灯修真

《四极明科》云:“立春、春分，燃九灯于庭;立夏、夏至，燃八灯;立秋、秋分，燃六灯;立冬、冬至，燃五灯;本命日，十二灯。自此陈乞，谢过祈恩。用灯于庭法，与修诸斋，自有灯数于庭。讫，依记四时向王，唯本命向太岁，叩齿二十四通，咒曰:高上太真，万圣帝皇，五帝玉司，总仙监真，今日吉辰八节，开陈阳罪阴考，绝灭九阴，于今永始，拔释七玄，免脱火乡，永离刀山，三涂五苦，不累我身，得同天地，长保帝晨，五愿八会，靡不如言。咒毕，解巾叩头百二十过，当令额向地而已;勿令痛竟，复巾仰天，心念我身，今日上享天恩，赐反形骸，受生飞仙，毕，仰咽二十四气止，如此三年，宿亿并除，身与真同。”

(道德根文化修身学说中有内求燃灯修身法，讲究“海底常燃千年火，心中常点万年灯”。七星灯法，也是效果极佳的传统添油接命之法作者注)

6.立夏诵经礼斗

古籍中记载:“于三元八节，本命生辰，北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。”

注曰:三元者，乃三官主录百司、上诣天阙进呈世人罪福之辰也。八节者，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八日也，乃五帝下降录人罪恶之辰也。

生年为本命，生日为生辰，身中万神聚会之日，北斗下日者，昔汉明帝遇七真，曰:吾居七元宫谓之北极，皆有华盖相随，帝居于中，其星皆生七宝，光华灿烂，号为北极帝君，常月初三、二十七日降下人间，受人之醮祭，察人之善恶

此夜可于中庭立几筵，精膳酒脯，求度脱灾厄延命益算及治邪考鬼灭精之法

当此夜欲卧时，先存华盖九星在头，左北斗，右北斗，上北斗，下北斗，三台覆其中，于卧室东面，存二十八宿真官，如婴儿之状，着锦裙紫纱被，执青简，口吐玉光之炁，入我口中，皆为真炁，匝满身中，得此道后，乃为降灵之师，万鬼自怖也。

奉道之士，得闻真君名号，能持念者，即能于降监之辰，严置坛场，转经斋醮也。世世生生者，即宿有善缘，道心深重，今又能依仪行道，其功德力莫可量也。

不违真性，归奉真宗，不入邪见，即出群迷之径也，此太上慈悲，谆切至再，垂教世人，奉斗朝真，返邪归正，离俗升真之道也。

7.立夏忏罪

古籍中记载:“立夏之日，日中时，五帝会诸仙人于紫微宫，列太极四真人，校定学道过止。......当以立夏之日，朱笔书文，南向服之三枚，万罪并消，五帝保举，记名丹房。”

“立夏、夏至日正中，朱书青纸，南向服之。按文存念:南海神王，削我罪简，注我仙篆。依法祝讫，投符南流之渊。行之十八年，神王列名于玉皇，降致云龙丹舆，飞行太空。

“八节行刑。传曰，上清真人曰:八节之日，皆当谋诸善事，不可恚怒忿争，此皆天人大忌，获罪非小，况敢行刑。大抵其日，乃元始天尊分遗天尊、天君、天帝，神仙兵马，无鞅数众，教化人间，开度群品。北斗南辰、四司五帝，亦复下降，条录罪福。且如日行赤道，月行黄道，乃其常也

立夏则日行赤道，出黄道南，太极上真三元真人上诣紫微宫，游宴玄景，行道受仙，好生度命天尊同始丹天君下降

但凡含炁之流，每至是日，各有变化，翱飞蠕动，草木飞沉，随缘感应，改故易新，轻者或更重，重者或更轻，善恶回换，炁象之运，自然而然。上学之士，每于此日，自当存想祈谢，因变行化，习吉除凶，进善黜恶，升明弃暗，入正治邪，炼伪成真，励思登圣，开度群品，生成万汇，仰副太上众真如是之意。

8.立夏禳解居宅犯太岁法

《摄生纂录·居处篇》:凡居宅有火，起土造作及在太岁、太阴、大将军、月刑杀上者，宜于天仓上掘坑方深五尺，坑内安石千斤，石上累堑千枚，并泥其上，大吉。阳宅天仓在丁，正月丙辛日治。阴宅天仓在癸，七月丁壬日治。若犯南方，以黑石一枚重十一斤，大豆一斗，埋南墙下，灾祸不起，大吉。犯东方，以白石一枚，重一十斤，白米一斗，埋东墙下，灾祸消灭，大吉。犯西方，以赤石一枚，重十二斤，赤小豆一斗，埋西墙，灾害不起，获大吉。犯北方，以黄石十斤，及雄黄五两，黍米一斗，埋北墙下，大吉。若犯宅内宫，以青石一枚，重十三斤，青米一斗，埋中庭，大吉。宅多瘟病，以石百二十斤，埋堂前，去户一丈六尺，吉。宅内有鬼，以石八十斤，埋壬地，吉。若动土恐干土气，伤人，埋石于四角各一百一十斤，大吉。宅多病患，以石一百斤，埋卯地，大吉。又以黄石九十斤，埋马厩下，宜马，获大吉。又以青石五十斤，埋牛栏内，宜牛，吉又季夏，以黄石九十斤，埋庭内，吉。立春日，以青石三十斤，埋于东壁下，立夏日，以赤石二十斤，埋于南壁下，立秋日，以白石四十斤，埋于西壁下，立冬日，以黑石一百斤，埋于北壁下，皆获大吉。凡埋石各用当方月德日，其石皆用完全者，皆埋入地三尺，却以酒脯祭其地，主人躬自咒愿

9.立夏上章沐浴法

《灵宝玉鉴卷十八·上章沐浴法》:凡为国为民上章拜表，非一日一时所可行之事。须于日前，调运身心，令神炁泰定，沐浴七日......遇立夏日，伐枣木，造丹元君一身，如真人状，长三寸，广七分，同沐浴入室，行持四十九日。次服心章符，庶通达诚意。上合天心，元气自升矣。

煎浴汤:

桃皮八两乳香一两竹叶一两茅香一两栢香四两木香一两安息香五钱。

右铿细，以新水五斗五升，日日午时，吞五神符一道，化沐浴净秽符一道于汤内，想太玄玉女乘龙吐水，入室沐浴。咒曰:天地开朗，四大为常。玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七真卫房。灵津炼濯，万炁混康。内外利贞，保贞上皇。

10.守一法

南朝陶弘景《上清握中诀·卷下》:“守一法，立春日夜半，东向平坐，闭气临目，握固两膝上。先存守寸中，左有绛台，台中有青房，房中有神，着青衣。名正心，字切方。右有黄阙，中有紫户，紫户中有神，着紫衣。名平静，字法王。立春东向，立夏南向，立秋西向，立冬北向。[春分日夜半，正坐东向，冥目存北斗星下紫气，大如弦，从上直注我前，令三一、三卿及我，合七人，我在中央，并覆匝，七星杓指前，雁行，共乘紫气，上登阳明星，入中共坐，并吞紫气三十过毕，乃悉更绿紫炁来下，还入三宫中。]精思存之，心祝曰:

三尊上真，太玄高神，阳明主春，万童开门。

丹元主夏，朱紫合烟，阴精主秋，天威六陈，

北极主冬，万邪塞奸，五土季王，戊己天关，

所摧皆灭，所向莫干，炼我七魄，和我三魂，

生我五藏，使我得真，登飞上清，浮景七元，长生顺往，啸命千神。

......夏至南向，登丹元星;秋[分]西向，登阴精星;冬至北向，登北极星，皆依此法。

11.面诊知生死

《形色外诊简摩·色诊面色应病类》:凡病患有赤白青黑四气，不问大小，在年上者，病甚也，惟黄色得愈。年上在鼻上两目间如下，黑气细如绳，发四墓及两颧上者死。四墓在两眉坐直上至发际，左为父墓，右为母墓，从口吻下极颐为下墓。于此四墓上观四时气:春见青气，节尽死;夏见赤气，节尽死:长夏秋见白气，节尽死;冬见黑气，节尽死。春见黄气，暴死，见白气至秋死，或立夏死;夏见白气，暴死，见黑气，至冬死，或夏至死;秋见青气，暴死，见赤气，节尽死，或至夏死，或冬至死;冬见赤气，暴死，见黄气，至长夏死，或春分死。

(见本气及来克之气，皆节尽死，或至其节死，或至其胜死。见所克之气，皆暴死，何者。一为自病，为不胜;一为所胜，所谓反侮，本气败也。)古籍中记载:各旺八九，阴阳合形。各旺八九者，为五行逐四时，各旺七十二日也，乃曰七十二候也。几五日为一小候，七十二日为一大候焉!立春木旺七十二日，立夏火旺七十二日，立秋金旺七十二日，立冬水旺七十二日。金木水火四时，共旺二百八十八日之数者也。

中央戊已，四季独尊。中央戊已者，土也，乃中央一十二黑，为五行万物之统领也。土无正位，以四季而独尊也，逐四时而各旺一十八日也:为土能和养万物，以中央为尊也。春旺薹花一十八日，夏旺槐花一十八日，秋旺菊花一十八日，冬旺奈冻花一十八日，四季共旺七十二日。乃五行配合，共成三百六十日为一年之岁也。

周天列宿，日月运行。周天者，一年之数也，列宿者，二十八宿。天有上清十二官，内列其宿曜缠度;地分十二地分，皆以星宿，上下照临，如日分十二时，以时内分刻。以大道虚元，暗合天理，分度法则，皆居一也日月之循环，阴阳时刻，岂有分别?

气候时节，体道自然。气候者，一年有二十四气，七十二候。几十五日为一气，五日为一候，一年二十四气、七十二候，皆以节令相应也。体道者为四时气候时刻，乃用道之本，天地造化之机。若执天而行道，阴阳气候时刻，在身施用，而体道于自然者也:

云腾雨施，风雷不潜。云者地气也，地气出而腾于天，天气相合，而成雨也。为天阳地阴，阴阳相合，而降甘雨也。万物润泽，长养皆不出于水也。风者，五行之和气也，和而无刚，乃遂其四时之情性，生杀万物，刚柔相胜。四时以此为情，万物以此为造化，天地以此为常，云雨以此为车马也。雷者，阴阳二炁相击也，为地炁属阴，天炁属阳。以立春之后，阳气盛旺，炎热在上;阴气纯冷上冲，故冷热相交，而成声。冬天无雷者，为立秋之后，阳气渐衰，阴气盛旺，阳气消败，而无炎热;阴气盛旺，纯冷上升，故雷无声也。此二象匹配，乃妙道施用，风雷不潜，乃阴阳构合者也

昼夜百刻，遭匝成年。凡一日一夜，一百刻也，以刻成时，以时成日，以日成月，以月成年也。如人有喘息之数，一刻有一百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息，乃以息而刻同也。天有昼夜百刻，为阴阳统领之机;人有吐纳喘息，为用功匹配之理，至人若明妙道作用，天道岂有分别者也

帝道神化，感应同天。帝道者，道泰德胜之象也;神化者，阴阳不测之祥也。以道泰而有祥，感应合于天也。天之道泰以感，阴阳顺序，四季无差，风雨应时，为天之祥也。圣人道泰以感，邦国太平，贤臣辅佐，天神应现，为国之祥也。修身之道泰以感，长生久视，清冷无为，神魂变化，为身之祥也。乃帝道神化，感应居一也。

根生一祖，枝分六源。根生一祖者，混元一炁也，万物皆禀一炁，而生二，二黑而成形也，以一炁为根祖也。枝分六源者，为六炁也，为五行之所主也。天有六气，乃四时风雨;人有六气者，为嘘气属肝，外应木，时应春，卦应震;呵气属心，外应火，时应夏，卦应离;咽气主肺，外应金，时应秋，卦应兑;吹气主肾，外应水，时应冬，卦应坎;呼气主脾，外应土，时应四季也;嘻气主三焦，外应风。此乃六气所主也。修炼之士，不可不明火龙戏水，金虎绵绵。火龙者，舌也，一名赤龙，为舌，主于心。心属南方丙丁火，乃火龙也。戏水者，为口中之津液也。舌下有脉，名曰玉泉，内有神水华池，又名琼浆玉液，乃玉华之真醴也。此水非气而不至，气非水而不行。太上乃鹿驾羊车，神仙谓之琼浆玉液，凡人谓之津唾也。凡炼金丹，以为根本也。金虎者，金主于西方，名曰白虎，内主于肺，肺主于气也。凡炼丹之用，以气行而津注，津注而气盈，气盈则神旺，神旺则身轻以依时候用功，大以九年功满，而神变;神变而形住，形住而气住，气住而几身圣，凡身圣而万神俱侍，乃以升腾变化，身入无为也。

五行颠倒，四季循环。五行颠倒者，金木水火土相交，如水上火下。金水间隔，翻腾往来，以颠倒之义也。四季循环者，如春夏秋冬也，以如天运四时，而造化万物;春夏秋冬四季而循环，气候旺衰，加喊余闰，周流复始，乃循环之义也。大道之理，天地之机，天道运转，岂有二乎?凡人修炼用功，法不可执自以智，宜鉴之以法，不应其天理之运用，皆以小卫执之，有误于人，难逃生死也。以大道之开合，统领四时阴阳，分配节气刻候，生育万物，包含于天地，用法不一，何以同天地之寿者也?乾坤至理，宇宙机权。凡大道之作用，与天地一体，以五行真气之运动，同四时而往还，故言乾坤宇宙之机理也。

寂静为妙，烹炼则玄。寂静者，以去其是非，无有染着，薄食淡味，心无外乱，乃修养之基也。烹炼者，以禀天地之理，以阴阳媾也交合，五行匹配，四象分别，用水火相，金木浮沉，混合万神，烹炼之功也。

餐津服炁，毕成飞仙。人口中之津液，乃天地之至宝，五行之秀气也。能长养万物，润泽躯体，乃因津而养血，以血而养精，因精而养气，因气而养神，因神以养命。故炼金丹，以津液为本也。服气者，五行之正气也，天地以有四时昼夜为用，人以五臟气豚为根，若人依妙理运用，常养津服气，功行满毕，飞升金阙也。往返于虚无者矣!

愚者自迷，悟者有缘。愚迷之人，共浮世之利害，系染身心，岂知大道之有学，虚无有理也?达悟之人，虽未得其至理性，先乐其虚无，详天地四时，运用有理;审万物造化，生杀有情。若以志讨于仙经，咸获于妙法，以功成果满，身证无为之道，故神仙有缘也。

诀曰:常以子后午前，面南端坐，存神握固，鸣钟鼓各三十六通，乃用四时旺气为头，循环五气，吐气纳津。一季各吐纳七十二口，并土共九十口，如一季三月，四季共成三百六十口。毕，又加五口，象一年三百六十，余五日之约，乃为一功。又依头周而复始，三功一闰，加三十口，如同三年一闰也。数内常无差错，渐以加功，而自然食味减退。以饥则气，渴则津，五谷气衰，真气旺，九年神化也。

(二)立夏与传统医学

1.立夏伤寒辨析

《尚论后篇·卷二》:“......二问，从霜降以后，至春分以前，凡有触冒者，名曰伤寒，余时则非伤寒也，其有曰，立夏得洪大脉，是其本位，其人身体苦疼重者，须发其汗，非伤寒如何。

答，冬月伤时令之寒，春月伤时令之温，夏秋伤时令之暑湿热，此四时之正病也，然夏秋亦有伤寒，冬春亦有伤暑伤湿，乃四时之客病，所谓异气也，此段叮咛，仲景特于湿家不可发汗之外，另竖一义，益以夏月得洪大脉，是心火之本脉，其人身体苦疼重，又似湿土之本病，恐后学误遵湿家不可发汗之条，故以此辨析之耳

见湿病虽夏月，脉必濡弱，不能洪大，且额上有汗，非如伤寒病腠理闭密，即在夏月，亦必无汗之比也，又见洪大，既为夏月本脉，断无当暑汗不出，而身体疼重之理也。

两相比照，则其疼重，仍系太阳经伤寒无疑，但在夏月受邪原微，见证亦稍轻，今人难辨，故于脉法中，析此大疑，以昭成法，可见不但冬春正病，有汗为伤风，无汗为伤寒，即夏秋正病，有汗为伤暑伤湿，无汗仍为伤寒，参脉辨证了然明矣。

未立夏之前，气已从火，既立秋之后，气上从土，火土之气，共管一行八十日，分岁之半，昌所谓夏月三气相合，与冬春秋之各主一气。

迥乎不同者，正以天时自然之运而知之也，岂故为牵强其说以欺人哉。但君相二火之分，即与湿土合司其化，所以夏月暑热中有湿，湿中有暑热，自春分至秋分，有极湿之时，有极热之时，又有湿热交蒸之时，虽云长夏建未之月，湿土主事，其实已行半年之久矣。

夫春分后，土膏地溽，湿行半年，不谓之湿，直至秋后，土干地燥，反谓之湿，昔贤以讹传讹，其因仍苟简为不少矣，可无论欤。

热湿暑三气，同于夏月见之，真所谓同气相求也，盖热而益之以暑，则热为甚酷，烁石流金，亦云仅矣，然但为干热已也，得阴凉尚可避之，若加以湿而与炎威相会，尽大地为蒸笼，础嗓流膏，凯虱悉出衣表，无可避也。必俟金风动而暑始退，惟风动胜湿故也，三气相兼之义，益可见矣。夏日较他时独永，而南方离明之位，天星独密，造化活泼之妙，非圆机之圣人，曷足以知之。

2.立夏五行运气物候与防病

《增订叶评伤暑全书·卷上五运六炁(气)》:“二之气，少阴君火用事，火盛金衰，补肺泻心。自二月春分节起，至四月立夏终止。天时风雨，时寒雨，生羽虫。民病淋气郁于上而热，令人目赤

二之气，少阴君火用事，心火受邪，泻酸补甘。自二月春分节起，至四月立夏终止。天时春寒多雨，寒湿无时。民病气郁中病，浮肿寒热

二之气，少阴君火用事，肺衰心盛，制苦益辛。自二月春分节起，至四月立夏终止。天时暴风疾雨，温湿相蒸。民病上热咳逆，胸膈不利，头痛寒热

二之气，少阴君火用事，火旺金衰，泻心补肺。自二月春分节起，至四月立夏终止。天时寒不去，霜雪冰，杀气施，木草焦，寒雨至。民病热中，气血不升降。

3.立夏时气辩证

《增订叶评伤暑全书·卷上天时》:“真源曰:天地之间，亲乎上者为阳，自下而上四万二千里，乃曰阳位。亲乎下者为阴，自上而下四万二千里，乃曰阴位

既有形名，难逃度、数，且一岁者，四时八节，二十四气，七十二候，三百六十日，四千三百二十辰，十二辰为一日，五日为一候。三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁，一岁以冬至节为始，是时也。地中阳生升，凡一气十五日，上升七千里，三气为一节，四十五日，阳升共二万一千里，二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位，是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也

过此阳升而入阳位，方曰得气而升，亦如前四十五日立夏，立夏之后，四十五日夏至，夏至之节，阳升通前计八万四千里，以到天。

夫治病之法，首当察其微甚，辨其阴阳，触类旁通，则头头是道。冬至阳生，井泉温，人身所伏者阳热，被冬日严寒所折，藏于肌骨之间，或为外邪逗引，或为情欲所伤，感而触发，伏气至浅，感寒至重，则为伤寒。

伏气日久较重，至春感风热而发者，则为春温

伏气至重，延至立夏后，夏至前，为情欲所伤而发者，则为热病然微甚之机，又不必泥执立夏前为温，夏至前为热，惟当以伏气之轻重以分温热也。若夫夏至阴生，井泉寒，人身所伏者阴湿，伏气微感天日之阳，热重者阴邪易消，惟余热炽，自当以辛寒泄热，伏气重，所感之阳邪微，宜用苦温以燥湿。设表里两重，又当消息香蕾饮以加减矣

4.夏主三气

《尚论后篇·卷二》:"论春秋冬各主一气，夏月兼主三气之理，原为天地自然之运。(是个自然规律，我们要注意掌握。-作者注)

《内经》云，彼春之温，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，明乎温热寒凉，循序渐进，自然而然者，乃天运之常也(我们应当从夏主三气这个角度掌握三气的运化规律。--作者注)后之俗子，辄以风寒暑湿，分隶四时，此缘经文，脱误秋伤于躁一段，传习至今而不察耳。曷不曰，风寒暑躁犹为近耶，盖湿土无定位，寄旺于四季，各一十八日，风寒暑躁之内，不言湿而湿自在也，然亦但仿洛书五数，居中纵横各得之理以立言，若论天时自然之运，如环无端，岂有甫终一运，重转土运十八日，五运而为八转者乎，此其道，惟以六气之配而始明，盖三百六十日，五分之各得七十二日，则为五运，六分分之各得六十日，则为六气

自小雪至大寒六十日，属太阳寒，水之气，自大寒至春分六十日属厥阴风木之气，自春分至小满六十日，属少阴君火之气，自小满至大暑六十日，属少阳相火之气，自大暑至秋分六十日，属太阴湿土之气，自秋分至小雪六十日，属阳明躁金之气，此则水木火土金相生，不息之义也

可见冬季大寒后十八日之土，即从太阳寒水之气为用，故能生厥阴之风木，而春季谷雨后十八日之土，早已属少阴君火之所生，而不从风木为同类，又加仲夏少阳相火，重生其土，至长夏大暑后，其土之盛为始极，而为生金之正土矣"

5.立夏时气与医学养生

《医门法律·卷一》:“太阳司天之政，岁宜以苦燥之温之。阳明司天之政，岁宜以苦辛汗之清之散之，又宜以咸。

少阳司天之政，岁宜以咸宜辛宜酸，渗之泄之渍之发之，观气寒温，以调其气。

太阴司天之政，岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之，不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮坼，而水血交流。

少阴司天之政，岁宜咸以软之而调其上，甚则以苦发之，以酸收之而安其下，甚则以苦泄之。

厥阴司天之政，岁宜以辛调之，以酸润之

岁以阳为首，正正也，寅引也。

少阳之气始于泉下，引阳升而在天地人之上，即天之分，五谷草木皆甲拆于此时也。

至立夏少阴之火，炽于太虚，则草木盛茂，垂枝布叶，乃阳之用阴之体，此所谓天以阳生阴长。”

6.立夏暑热中医治疗宜忌

《医学启源·卷中六气方治》:“暑热，白虎汤:伤寒大汗出后，表证已解，心胸大烦，渴欲饮水。及吐或下后七八日，邪毒不解，热结在里，表里俱热，时时恶风，大渴，舌上干燥而烦，欲饮水数升者，宜服之。又治夏月中暑毒，汗出，恶寒，身热而渴。

知母(去皮一两半)甘草(一两炙)粳米(一合)石膏(乱文者，别研，四两)

上为末，每服三钱，水一盏半，煎至一[盏]，去滓，温服。小儿量力与之。或加人参少许同煎亦得，食后服。此药立夏后[立]秋前可服，春时及秋后并亡血虚人不宜服。

《医学传灯·卷上暑热》:“立夏之后，四肢酸软，困倦喜卧，饮食少进，名为症夏，秋冬则精神如故，说者皆云脾虚，合用资生丸。

补中益气汤矣，但脉沉细缓脾肺无热者，可用此药补之。若脉来沉细又带微数，往往不受参术。其奈之何:

试看脾胃论中，脾偏于阳，无阴以济之，亦不能化物，故湿热之气乘于四肢，令人筋痿无力，宜用养血健脾汤。

则痒夏之脾虚有热者，亦当仿此施治矣。其中多用酸收方为合法，夏月元气浮散在表，又以汗而大泄，不加酸收，则浮散者不止。孙真人云:暑月多服五味，令人气力涌出。厥有旨哉。

7.立夏防治中暑

《增订叶评伤暑全书·卷上》:“暑证:立夏以后，暑热盛行，时人有头疼恶心，身热恶寒，手足厥冷，肢节沉痛，不思饮食，或气高而喘，或气短而促，甚者用手扪之，如火燎皮肤，或腹肠绞疼，或口鼻流血，病候与伤寒相似。

不知者误认伤寒，用风热发汗药，或加衣出汗，则元气益虚，终不知悟。盖此证乃夏属阴虚，元气不足，湿热蒸人，暴伤元气，人初感之，即骨乏腿软，精神倦怠，昏睡懒语，其形如醉梦间，或无汗或微汗不断，或大汗不止，烦渴饮水，胸膈痞闷，小便黄而少，大便溏而频，或呕或泻或结，或霍乱不止。

此等证与伤寒大异，按时而施治，据证而急疗，无不应手者。

语曰勿伐天和，正因时之道也。亦有不头痛身痛恶寒者，治法皆同，治法轻者以五苓散，以利小便，导火下泻而暑自解，或香蕾饮辛散以驱暑毒，木瓜制暑之要药也。

或藿香正气散、十味香蕾饮之类，重者人参败毒散、桂苓甘露饮、竹叶石膏汤、白虎汤之类。

弱者用生脉散、清暑益气汤、补中益气汤等

若不分内外，不论轻重强弱，一概以和解，百发百中，随试随应，则无如六和汤最良矣

方书名家，古今甚众，其中多所发挥，明切精密者，惟朱丹溪为最详且要。”

《卫生宝鉴·卷十九小儿门》:[玉露散】治小儿吐泻(一名甘露散，钱氏方)。石膏寒水石(各半两)，甘草(生，一钱)

上为末，每服一字，或半钱、一钱。温汤调下，食后。立夏以后立秋以前宜用，余月不可用:

《慎柔五书·师训第一》:“譬如春天正令，三月温和，偶或风寒大作，即有感冒伤风寒之症。若五、六月正令大热，偶或大雨，遍地尘热之气，为寒雨逼入人家，即为受暑之症，宜清暑益气汤解之

凡诊老人及病患，六脉俱和缓而浮，二、三年间当有大病或死，何也?脉浮则无根，乃阳气发外而内尽阴火也。(阳衰于外，阴竭于内，即洪缓而按之无一条者也，最忌喘促、泻痢与彻夜不眠、饮食日减、四肢无力等证。)急用保元或建中服之，则阳气收于内，即反见虚脉，或弦或涩，此真脉也，宜照脉用保元助脾之剂，脉气待和，病亦寻愈，寿有不可知者。(此条说得好，尝见老人冬月体倦、少食、畏寒、右寸短、左关陷、两尺缓长或左尺微陷，立春加病，春分死，未有能延至立夏者，金败水枯，木无所生也。两尺缓长，所谓缓临水宫也。)大凡内伤症，下俱虚寒

凡病，肺脉浮大即喘，用温脾敛肺之药，敛不下则成胀，既敛下，肺脉犹大则成疟。若遍身发疮，浮大无妨矣。右关浮大则肚疼，建中敛之，敛不下则成痢，皆内伤之症

孙真人备急千金要方卷十》:“儿立夏后有病，治之慎勿妄灸，不欲吐下，但以除热汤浴之，除热散粉之，除热汤散见下篇伤寒条中。除热赤膏摩之，又以膏涂脐中，令儿在凉处，勿禁水浆，常以新水饮之。”

8.立夏时节针灸禁忌

《内经博议·卷二针刺部》:“内经针法，必合天地阴阳日月，而同以求于人之部位，以合于天者，着为用针之宜忌，此针道之所在，要非经络之故也

身形应九野篇曰:左足应立春，其日戊寅已丑;

左胁应春分，其日乙卯

左手应立夏，其日戊辰已巳

膺喉首头应夏至，其日丙午

于右则手胁足腰尻下窍应秋冬，六腑膈下三臟应中州。大禁太乙所在之日，及诸戊已，以为天忌。此针家之忌所必求也又以腰以下为地为阴，以足之十二经，以应十二月腰以上为天为阳，以手之十指应十日

......辰者三月，主左足之阳明;

已者四月，主右足之阳明。此两阳合明，故曰阳明。”

《古今图书集成·医部全录卷四百七十五》:“禀气实者，夏酷暑而不甚畏热，冬严寒而不甚畏冷;禀气怯者，易寒易热，天寒阴雨则感寒湿而濡泻，天气稍炎则伏热而中喝。是故先知节候者，能辨阴阳寒暑之盛衰。经云:阳盛人耐冬不耐夏，阴盛人耐夏不耐冬。此亦知人禀受之不同且自立夏气变纯阳，万物盛大，治药者用热远热，如桂枝、麻黄之辈，必加知母、升麻、石膏等服之。立冬气合纯阴，治药者用寒远寒，如用诸凉剂中病即止，不必尽剂。又如冬温暖，则虚者安而实者病;夏寒凉，则实者安而虚者病。冬温暖，夏寒凉，非节之气，来暴而去速，在人将摄之如何尔!

-终-

上一篇：二十四节气-四时之夏-立夏(3）

下一篇：二十四节气-四时之夏-小满(1）