二十四节气-四时之夏-立夏(3）

立夏以后的四月份，是修身内治和治事的又一段关键性时间。此时乾卦尚未出现，还可以进行充分的准备，若等到乾卦出现，能量已经积满时，顺势下去就是“满则溢”，对应的天时年度周期律就到了小满与芒种节气，而对应于生命的周期律就是女14岁男16岁了。在乾卦出现之前，如果没有配合天地的气运，提前进行修身治事培养，内治与外用紧密结合形成一个牢固的整体，那么待到乾卦出现之后，天地开始反夺之时，就只能仓促应变，而难以准确地把握住修身天时的度数，也难以把真信确立起来。所以，应该珍惜天时、地利以及体内的人和，将“修身治事用夏季”这一系统工程一步一个脚印地扎实推进。

一、立夏运气与治事

(一)运气古籍

“帝曰:夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补写奈何?岐伯曰:上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰:少阳之主，先甘后咸;阳明之主，先辛后酸;太阳之主，先咸后苦;厥阴之主，先酸后辛;少阴之主，先甘后咸;太阴之主，先苦后甘;佐以所利，资以所生，是谓得气。”

《黄帝内经·素问·至真要大论》

译文:

《黄帝内经·素问·至真要大论》:“黄帝曰:夫子说春秋之气开始于前，冬夏之气开始于后，这我已经知道了。但是六气往复运动，主岁之气又变幻无常，该怎样采取补泄的方法?岐伯说:司天在泉，上下都有所主，应该随其所利而用补泄，正确运用药物的性味就是治疗的要点。左右间气的治法与此相同。《大要》中说:少阳主岁，先用甘味药，后用咸味药;阳明主岁，先用辛味药，后用酸味药;太阳主岁，先用咸味药，后用苦味药;厥阴主岁，先用酸味药，后用辛味药;少阴主岁，先用甘味药，后用咸味药;太阴主岁，先用苦味药，后用甘味药。辅之以有利的药物，资助其生化之机，这样就称之为与六气相应了。”

唐代的王冰在《黄帝内经素问补注释文卷四十》中，对上文中黄帝与岐伯探讨的问题进行了注释:“以分至明六气分位，则初气四气，始于立春立秋前各一十五日为纪法。三气六气，始于立夏立冬后各一十五日为纪法由是四气前后之纪，则三气六气之中，正当二至日也。故曰春秋气始于前，冬夏气始于后也。然以三百六十五日易一气，一岁已往，气则改新，新气既来，旧气复去，所宜之时，大地不同，补泻之方，应知先后，故复以问之也

主，谓主岁。得，谓得其性用也。得其性用，则舒卷由人，不得性用，则动生乖舛，岂驱邪之可望乎!适足以伐天真之妙气尔。如是先后之味，皆谓有病先泻之而后补之也。

“黄帝曰:愿闻身形应九野奈何?歧伯曰:请言身形之应九野也，左足应立春，其日戊寅已丑;左胁应春分，其日乙卯;左手应立夏，其日戊辰己巳;膺喉首头应夏至，其日丙午;右手应立秋，其日戊申己未;右胁应秋分，其日辛酉;右足应立冬，其日戊戌已亥;腰尸下窍应冬至，其日壬子。六府膈下三藏应中州，其大禁，大禁太一所在之日，及诸戊已。凡此九者，善候八正所在之处。所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。

--《黄帝内经·灵枢·九针论》

译文:

《黄帝内经·灵枢·九针论》:“黄帝曰:希望能听夫子详细讲解一下，人的形体是怎样与自然界的九野相应的?

岐伯说:请让我说明人之身形与九野相应的情况。左足应于立春，方位为艮宫即东北方，在日辰对应戊寅、已丑;左胁应于春分，方位为震宫即正东方，在日辰对应乙卯;左手应于立夏，方位为巽宫即东南方，在日辰对应戊辰、己巳;前胸、咽喉、头面应于夏至，方位为离宫即正南方，在日辰对应丙午;右手应于立秋，方位为坤宫即西南方，在日辰对应戊申、己未;右胁应于秋分，方位为兑宫即正西方，在日辰对应辛酉;右足应于立冬，方位为乾宫即西北方，在日辰对应戊戌、已亥;腰、尻、下窍应于冬至，方位为坎宫即正北方，在日辰对应壬子;六腑和膈下腹中的肝、脾、肾三臟，在方位上应于中宫，其大禁的日期，为太一移居中宫所在之日，以及各戊己日。这九种相应的关系，可以帮助测知八正之所在。其与人体上下左右相应的某处患有痈肿(包括各种肿瘤类、异常病损类)的，若要进行治疗，切不可在与其相应的时日里切破排脓(含切除、摘除、复位等各种手术)，这就称之为‘天忌日’。

(二)立夏全息兆象

1.立夏与立冬相互影响

立夏与立冬这两个节气，如果天象异常，则会相互影响，并且引发时疾，如流感、流行性肝炎等

“立夏晷长四尺三寸六分。按周髀长四尺五寸七分小分四。何承天长二尺五寸。祖长二尺五寸三。今历景长二尺四寸九分。当至不至，旱，五谷伤，牛畜病，未当至而至，多病头痛、肿嗑、喉痹

立冬晷长一丈一寸二分。按周髀长一丈五寸二分小分二。何承天长九尺九寸一分。祖长九尺八分。今历景长九尺六寸三分。当至不至，地气不藏，立夏寒，早旱晚水，万物不成;未当至而至，多病擘掌痛。

--《开元占经·卷五》

译文:

《开元占经》卷五记载:“立夏太阳影长四尺三寸六分。(按:《周髀算经》长四尺五寸七分，小分四。何承天(《元嘉历》)长二尺五寸。祖(《大明历》)长二尺五寸三。当今的历法影长二尺四寸九分。)时应当至而气不至，是应至之气有所不足，时与气不相应的是逆，就会发生如干旱、五谷伤、牛畜病之类的反常变化，时未至而气已至，是应至之气有余，多发生头痛、肿嗑、喉痹(扁桃腺咽炎之类)的疾病

立冬太阳影长一丈一寸二分。(按《周髀算经》长一丈五寸二分，小分二。何承天(《元嘉历》)长九尺九寸一分。祖(《大明历》)长九尺八分。采用当今的历法影长九尺六寸三分。)时应至而气不至，是应至之气有所不足，时与气不相应的是逆，就会发生地气不能敛藏、立夏天气寒冷的反常变化，早上寒冷则有干旱可能发生，晚上寒冷则可能有水灾发生，万物的成熟会出现延时;时未至而时气能量提前到达，是应至之气的能量过度有余，这将会导致人们过多地发生大拇指痛、手掌痛类的疾病。'

2.立夏五星相旺囚死及吉凶灾咎变化

......岁星之休也，从立夏至仲夏，无兴明而赤黄。岁星之囚也，从仲夏至夏之尽，及四季王时，其包当青黑，止而不行。岁星之死也，从立秋，至秋之尽，其色黑而细小不明，此岁星之常也，天下大昌。当其相也而有王色，主弱臣强;有休色，相免，有囚色，相囚，有死色，相死。所留之舍，其国大强，行中度，天下和;其休，相有逆谋，不成。当其王而有相色，主弱臣强;有休色，人主有疾病之忧;有囚色，大赦;有死色，有大丧。其进舍也，有德令;其退舍也，有还令;其所守之舍，其下有逆德当其休也而有王色，所居之舍，其国受兵;有相色，其国大臣诛伤;有囚色，草木伤;有死色，禾豆不入，稻芋半伤。当其囚也而有王色，政令不行，下反其上，主听不聪;有相色，臣下专政，六月有霜;有休色，所谋不成;有死色，诛故贵公卿;所居之舍，其国有祸丧。当其死也而有王色，则秋荣华，有相色，枯木复生;有休色，有土功;有囚色，有大丧。”

--《开元占经·卷二十三》

译文:

《开元占经》卷二十三记载:“......当岁星的能量释放处于休歇的时节，从立夏一直到仲夏，它的物相光与质象炁色并不太明亮而呈显红黄色。岁星的能量进入衰落的时节，从仲夏直到夏季结束，以及每月后十八天四季土当令旺盛的时节，正常的光与炁色是青而黑，停止不动。岁星能量释放处于拘禁的时节，是从立秋直到秋天结束的空间期内，岁星的物相光与质象炁色呈显出黑而细小，并不太明亮，这是岁星的正常状态，此时天下大昌。

当岁星能量的释放处于次旺的时节却显出旺盛时的光色，预示主弱臣强;显示休歇时的光色，预示辅相将被免职;显示衰落时的光色，预示辅相遭到拘禁;显示消亡时的光色，预示辅相将死亡。

岁星在星空中静止不动似乎停留的位置，预示下方的国家强大昌盛，如果运与气协调，按其正常轨道运行恰到好处，预示天下祥和;岁星休歇岁运不及，预示辅相有谋逆，但没有成功。当岁星处于旺盛的时节却显出次旺的光色，预示主弱臣强;显示休歇时的光色，预示人主有疾病的忧患;显示衰落时的光色，预示大赦;显示消亡时的光色，预示大丧。

岁星前移的位置，有施恩德的政令;岁星后移的位置，会收回成命，改变命令;岁星停留时间比较久的位置，下方有勇、争、战、怒等背弃仁德的事。当岁星处于休歇的时节却显出旺盛的光色，其所对应的分野位置，下方的国家会受兵祸之灾;显示次旺的光色，下方国家的大臣会被诛杀;显示衰落时的光色，会伤及草木;显示消亡时的光色，谷类和豆类没有收成，稻类和薯类一半受伤。当岁星处于衰落的时节却显出旺盛时的光色，预示政令不能施行，在下位的对在上位的反其道而行之，主上偏听不能采取正确意见;显示次旺时的光色，预示臣下专政，六月会降霜;显示休歇时的光色，预示所谋之事不能成功;显示消亡时的光色，预示会诛杀故交与富贵公卿;其所对应的分野位置，下方的国家会有祸丧。当岁星处于消亡的时节却显出旺盛时的光色，预示秋天草木茂盛开花;显示次旺时的光色，预示枯木重新恢复生机;显示休歇时的光色，预示有治水、筑城、建造宫殿等工程;显示衰落时的光色，预示有大丧。”

这是根据五色的原理，来判断气能量的旺、相、囚、死、绝等现象，从而提供一些早期的预警。人们可以顺其变化规律的异常性，及时地提前调节、化解，从而趋吉避凶。

......荧惑之王也，从立夏以至夏之尽，其色如赤，则当比心大星而精明;仲夏之时，有芒角。”

--《开元占经·卷三十》在道德根文化时期，圣们是运用幾学方法论观察与判断事物的物相与质象，对于天文的观察，同样是慧识之观与肉眼之察同时并举。因此对于星象的观察记录，是将物相之光与质象之光、物相气色与质象炁色同步把握。如果只是停留在单纯的物相之光和物相气与色的层面上，进入不了“玄之有玄”的质象领域内，就必然会发生片面、局限性的错误。古人的仰观天象，实际上是指用慧识之眼和肉眼观察星辰的质象与物相之光，以及炁(气)的色象与色相。因而常常在早上和傍晚物相光并不太强烈的时候，通过观察这些星象的光泽炁(气)色来进行定位式的判断。这段话是说:荧惑(火星)主运处于旺盛的时节，从立夏一直到夏季结束，其光色一直呈显出红色，而质象的能量则与心宿中的大星相当，具有精微明润的特征;仲夏时，有光芒

.......填星之相也，从立夏至仲夏时，其色大如精明，无芒角。填星，土也，位在中央，王于四季，其星从孟夏至仲夏时，色当赤而微小;及季夏王时，其色比北极中央大星，赤黄而光明，有芒角。”

一《开元占经·卷三十八》在填星的能量主运处于次旺的时节，空间是从立夏到仲夏时期，此星体的物相色与质象色精微明润，物相光却并不明显，没有光芒四射。无芒角，是说没有周围射出来的光芒。填星，就是土星，位置在中央，寄旺于四季，从孟夏到仲夏时，其正常的光色是红而微小;到季夏进入它的主运时期，光色就会明显增强，可以与北极中央的大星相比，呈红黄色而光明润泽，并且有光芒射出。

......太白之相也，从季夏至夏尽，及四季王时，其色黄白，精明无芒。太白之王也，从立秋至秋之尽，其色比狼星而光明;仲秋之时，有芒角。太白之休也，从立冬以至冬之尽，其色不精，明而无光。太白之囚也，从立春以至春之尽，其色青黄，而无光明。太白之死也，从立夏以至夏之尽，其色赤黑，细小而不明

--《开元占经·卷四十五》这里对太白星在四季流转中的变化进行了全面分析。“太白之相”即是指太白星的物相，物相上承载着质象，色与光都具有物相与质象之分如果我们能够掌握太白星体释放出来的能量之光、色以及芒的规律，并将其对应到自己体内，就可以去感格每一个臟腑的能量在不同时期发生的“玄之有玄”螺旋态的升降长消，以及其他现象。

......辰星之相也，从立秋以至秋之尽，其色即当精明，无芒角，不摇光。辰星之王也，从立冬以至冬之尽，其色则当比奎大星，而青白有精光，冬至之时有芒角。辰星之休也，从立春以至春之尽，其色则当无精光，微小而苍黄。辰星之囚也，从立夏以至夏之尽，其色即当赤黑而不明。辰星之死也，从仲夏以至夏之尽，及四季，其色则当赤，细小，微不明;又辰星之死也，从仲夏以至夏之尽，及四季，不行，有囚色，秋不下霜;有死色，禾稼不成，雷电不藏;其留守也，其国破亡;其进舍也，与五星舍，其下有殃;其退舍也，五星及之，不可举事用兵。”

《开元占经·卷五十二》

这些内容都是从星象学说的角度来论证自然能量的升降变化过程，以及对治事的量子纠缠效应。这些文字并不难懂，反复读一读，掌握其规律之后就可以运用了。

3.立夏四月风雨吉凶占

“天无云而雨，谓之天泣，其占为国易政;若出军逢之，其军必不还《河图》曰:‘主急恚怒，则无云而雨。’《抱朴子》曰:‘无云而雨，是谓雨血，将军当扬兵、讲武，以应之。雨大，军中尤甚者，将军败死。’京房曰:人君进无德树为功，则无云而雨。

--《开元占经·雨占卷九十二》

天上没有云而下雨了，这是天在哭泣，就可能出现政坛易首的现象。如果在这种情况下发生了战事，军队必然大败无归。《河图》和《抱朴子》中的这两段话则指出了出现这种现象的原因。

接下来的这段记载，非常细致地说明了四月之内的风雨兆象:

“四月:一日风雨，米贵，麦恶，赤地千里;四月二日、三日有雨，其年五谷熟;四月四日至七日，当雨不雨，蛰虫冬出，民自恣，不安其处;十一日至十四日，当雨不雨，岁恶;十八日，当雨不雨，大旱，冬温;二十一日，当雨不雨，兵起东北千里;三十日，当雨不雨，有大风伤屋。四月四日雨，五谷贵;五日六日雨，宜旱麦;四日至七日风，大豆熟。四月晦日雨，至五月朔大饥，其年大水，麦恶，蝗生。”

《开元占经·卷九十二》

4.立夏之八节占

“立夏日，南方有赤云岁丰;清明，则旱。风从乾来，其年凶、饥，夏霜，麦不刈;坎来，多雨水，鱼行人道;艮来，山崩地动，人疫;震来，雷不时，击物;巽来，其年大熟;离来，夏旱，禾焦;坤来，万物天伤;兑来，蝗虫大作。’

--《开元占经·卷九十三》

译文:

《开元占经·卷九十三》:“立夏日，南方有红色的云彩，将会是一个丰收年。风从乾方位刮过来，这一年就可能有凶灾、饥累。过于清明则容易干旱。风从坎方来就会多雨水，甚至小鱼都跑到人行道上来了。如果风从艮方刮过来，就会有地震，山崩地动，人群中也会发生时疫和瘟疫。风从震方来，雷就不守时间之数而可能乱打一气，还可能击伤物品和人以及兽。风从巽方刮来，这一年就可能大丰收。风从离方刮过来，夏季是干旱的，禾苗都可能枯死。风从坤方来，万物生长发育困难较多，就会中途天伤。风从兑方来，就会蝗虫大作。”

对于这些现象，我们可以融合天时、地利与人和的元素进行综合分析，高屋建瓴地掌握其规律性，从而提前就能有所预测

5.立夏之七十二候占

以下内容都出自《开元占经》:

“四月，蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀，靡草死，麦秋至。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保;行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭;行春令，则蝗虫为败，暴风来格，秀草不实。”

--《开元占经·卷九十三》

译文:

《开元占经·卷九十三》:“四月的物候是，昼伏夜出的蝼蝈开始鸣叫，蚯蚓钻出洞穴，王瓜开始长大，苦菜开花繁茂，靡草枯萎而死，麦粒已经成熟，收获的季节来到了。孟夏如果施行应当在秋天才能实行的政令，就会有伤害农作物的苦雨频繁降落，各种谷物不能生长，四边的寇贼会进入城堡抢夺;如果错误地施行冬天的政令，就会出现草木过早枯萎的现象，然后发生水灾侵袭，毁坏城郭;如果错误地施行春天的政令，会出现蝗灾败坏庄稼，暴风骤袭，草木只开花不结实。”

“立夏，巽卦，王风从乾来，为一逆，小凶。”

《开元占经·卷九十三》“立夏戊子，大风自北来，籴石三百倍贵。

-《开元占经·卷一百一十一》

译文:

“立夏对应于巽卦，主运之风如果从乾方来，是第一逆，有小凶险。“立夏时若恰逢戊子日，并且有大风从北方吹来，那么灾害必定会很严重，买进粮食，每石会比常价贵三百倍。”

“周书·时训》曰:‘立夏后五日，蚯蚓出，不出则臣夺后令。冬至之日，蚯蚓结，不结则君政不行。’京房曰:‘见山螂蛆入于邑，内杀。’(《广雅》曰:‘蜈蚣也。’)又曰:‘蚁无故当道，若门户，城聚土，水且伤人。”

-《开元占经·卷一百二十》

译文:

《开元占经·卷一百二十》:《逸周书·时训解》说:‘立夏后五天，蚯蚓会出洞穴，如果不出就会发生臣下夺取君上政令之事。冬至时节，蚯蚓会被冻结，如果不冻结就会出现君上政令不行的现象。’京房说:‘看见山螂蛆进人城市，兆示内杀。’(《广雅》说:(山鲫)就是蜈蚣。’)又说:‘蚂蚁无故阻拦道路，如果封闭门窗，在城门聚土，预示天将下大雨，而且水会伤人。”内杀，杀与煞通假，有终止、结束、收束、凋落、衰败等义。内杀是指内部会发生相互攻击，阻碍破坏正常发展之事。

(三)立夏治事

“天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以桷。是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰:某日立夏，盛德在火。’天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说"

-《吕氏春秋·孟夏纪》

上面这段文字主要讲述了古代的帝王顺天应人、治人事天而治理天下，为了迎接立夏所做的事情:天子住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤红色的马，车上悬挂着赤色的龙旗。天子身着赤色衣服，佩戴赤色饰玉，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。此月有立夏节气。在立夏前三天，太史会向天子禀告:“某日立夏，大德在于火。”也就是火德要正式旺盛起来了。天子于是进行斋戒，准备迎夏

立夏这天，帝王亲自率领三公九卿大夫，到南郊去迎接夏的降临。礼毕归来，则赏赐功臣，分封爵位和土地，群臣无不欣悦

《礼记·月令》中也有对于迎夏的相同记载。为什么要在南郊的方位迎接立夏呢?/这是根据《易经》进行定位而来的。南方属火，是火德礼炁生发而北向热气运动的一个方位，所以南方主火、主文明、主武功。迎来南方立夏火德礼的能量以后还要行赏，普赏天下，使人们都沉浸在喜悦当中。立夏这一天，帝王要率领文武百官到京城南郊去举行迎夏仪式。君臣一律穿朱色礼服，配朱色玉佩，连马匹、车旗等都要朱红色的，以表达对丰收的祈祷和美好的愿望，顺应火德礼的逐步旺盛之势。这种迎夏的仪式很庄严隆重，连服饰配饰器具的颜色都要顺应夏天之火象。其实这些配饰和形式的选择并不只是徒有其表，而是形名学当中重要的一环。

“乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大;行爵出禄。必当其位。是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。是月也，天子始缔。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时;命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。是月也，天子饮酎，用礼乐。

《吕氏春秋·孟夏纪》

天子命令乐师练习合演礼、乐;命令太尉禀报才能出众之人，举荐德行超群以及形体高大之人，封的爵位，给予的俸禄，必与其地位相当。此月，万物继续生长壮大，不要使它们有所毁坏。不许兴动土木工程，不许征发百姓，不许砍伐大树。此月，天子开始穿细葛织制的衣服。命令主管山林田野的官吏去视察田原，鼓励百姓努力耕作，毋错失农时。命令主管教化民事的官吏“司徒”巡视各个县邑，命令农夫努力耕作，不要藏伏在国都里

此月，要驱逐野兽，使之不伤害五谷。不进行大规模的狩猎。此月，农民献上新麦，天子于是就着猪肉品尝麦子，当然，在品尝之前要先进献给祖庙

此月，要积聚蓄藏各种草药。葶苈之类的草药枯死了，麦子成熟的季节也到了。对轻刑和罪小的犯人进行判决，释放不够判刑的犯错者。农事中的蚕桑之事已经结束，后妃向天子献上蚕茧，于是开始向养蚕者收取茧税，税赋按照桑树的多少来均分，贵贱幼长一视同仁，用这些税收来供给祭天祭祖时所用的祭服。此月，天子欢宴群臣，饮用经过多次重酿的酎酒.观看礼乐表演。

“行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保;行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭;行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。”

《吕氏春秋·孟夏纪》

这一段内容值得现代人研究借鉴:如果实行与此月时令相应的政令。及时雨就会十天一至。如果在孟夏实行应在秋天实行的政令，伤害庄稼的苦雨则会频繁降落，五谷就不能生长，四处边境的百姓就会因饥荒乞讨而进人城堡。如果实行应在冬天实行的政令，草木就会过早干枯，其后会有大水毁坏城郭。如果实行应在春天实行的政令，则虫螟会成灾，疾风会袭来，草木就会只开花而不结实。

二、立夏的正善治养生

天人合一，人天相应。人与自然是一个统一的整体，自然界的四时阴阳消长变化与人体五臟功能的活动情况，相互关联，相互感通。立夏是春之六气与夏之六气的结合点，也是清明风的起始点。心通于夏炁(气)，这个时节，自然界的火德能量逐渐上升，热力越来越强，心阳丙火在夏季容易旺盛，功能最强。但修身明德者要注意克制自己可能生成的丁火能量之炁(气)，特别不能让邪火上升，以保持生命内部的平衡。情志宜开怀宽舒，注重礼德礼仪，待人接物平心静气，调适心情意识，制约体内五阴五毒等浊气和邪气的产生。丙火能量不足易生病，丁火能量过盛则易长疗。修养心阳而丙火光明内照，清阴火而肉肤疔类不生。

春困秋乏夏打盹。春夏之交，清明前后，人的精神系统容易出问题，抑郁症、精神分裂症等精神疾病在此期间容易多发或加重。据统计，在北半球的许多地区，每年四五月份的自杀率最高。自杀的原因，多与精神抑郁和情志失常有关，所以这期间养心阳而内修礼德，外持礼仪，修心炼已，心静意平至关重要。

心为火臟，烛照万物，脾胃的腐熟运化，一身阳炁(气)的温煦蒸腾，以及全身的水液代谢、汗液代谢调节等，其功能正常与否，都与心阳的重要作用分不开。

(一)立夏养心

立夏后，要顺应天气的变化、能量的转换而进行养生，重在养心。要想养好自己的心，就要运用好传统文化中古往今来总结出的立夏节气养心之法，提升心场内的正阳之火，使丙火光明而正大。也就是要让心里面的阳性能量真正强大起来，能够充分抑制住丁阴火的产生，使心里的邪火尽量地降到最低点，最好是不生邪火。

对于前人总结的养心之法应当一体掌握，全面地认知自然界火运和体内火德能量的运动、生成、储存、提升、维护等过程，有的放矢地进行对应性的养心护心。

1.心臟夏旺论

“心属南方火，为赤帝神，形如朱雀，像如倒悬莲蕊。心者，纤也，所纳纤微，无不贯注，变水为血也。重十二两，居肺下肝上，对鸠尾下一寸。【注曰:胸中心口掩下鸠尾也。】色如缟映绛，中有七孔、三毛。上智之人，心孔通明;中智之人，五孔，心穴通气;下智无孔，气明不通，无智，狡诈心为肝子，为脾母。舌为之宫阙，窍通耳。左耳为丙，右耳为丁。液为汗，肾邪入心则汗溢，其味苦。小肠为心之腑，与心合。”

《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》

译文:

《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》:“在五行中，质象心藏所对应的是火，方位属南，是赤帝神主宰，形貌犹如朱雀，好像倒悬下垂的莲蕊。心具有生物光，能发出此光时，照物则纤毫毕现，难以藏匿。心光精明纤细，可以贯注穿过于任何地方。心场与能量也能将体液变为血。心的重量为十二两，位置处于肺臟之下肝臟之上，对鸠尾穴下一寸处。[注释说:胸中心口正当剑突下方掩盖的，就是鸠尾穴。]颜色有如一层薄薄的丝绸映出的深红色，中间有七孔三毛。上等智慧的人，心场中七窍全部通透并且生成质象光明;中等智力的人，心中只有五窍开启，而心穴通气，却尚不能生成光明;下等智力的人，心中无窍，属于七窍闭塞而气不通光不明者，没有智慧，只有狡诈。心是肝臟之子，是脾臟之母。舌是心的宫阙，窍联通双耳。左耳属丙阳火，右耳属丁阴火。心的液透发在体表是汗液，肾臟的病邪侵入到心就表现为汗多，在五味分类中，心属苦味。在臟腑表里对应关系中，小肠是心的腑，与心相合。”"

2.立夏养心之法

“夫心者，离之气，火之精，其色赤。其神朱雀，化为玉女，长八寸。欲安其神而全其形。合乎中和。心合小肠，主血脉，上主舌。血拥惊舌，不知味;心乱多嘘。心主九宫惊门，和而形全。立夏日，平旦面向南端坐，叩金梁九通，漱玄泉，三咽，精思注想，吸离宫赤气入口，三吞(三咽)，以补灵府，离玉女，神平体安，百殃不害，神至灵也。”

--《太上养生胎息气经》

“夫心者，离之气，火之精，其色赤。其神朱雀，化为玉女，长八寸”:质象心藏的能量，是离卦属性的气，火德能量的精华，物相色与质象色都是红色。它的物元是羽虫之王的凤凰，又名为朱雀。物元的凤凰还能体元化，变成婷婷玉女，长约八寸高。此即为修身求真实践当中，反观内视时，心场中会出现一位凤冠霞帔的中庭夫人之象的原因。

“欲安其神而全其形”:如果意识中的六欲能够安宁静定，不干扰破坏心神的清静，不以欲望促成阴我私心贪念的滋生，那么此神的质象形貌就会越来越清晰完整和稳定

“合乎中和”:做到少私寡欲，保持好“中炁(气)以为和”，她的形就越来越明朗。这对于成年人来说不容易出现，但孩子们不像成年人那样私心贪欲多，所以很容易达到中和的状态，并且在这种状态中观察到上述的内景。成年人由于炼已不纯，六欲膨胀，七情妄动，自然是很难以见到的“心合小肠，主血脉，上主舌。血拥惊舌，不知味;心乱多嘘。心主九宫惊门，和而形全”:这都说明了养心贵在“中炁(气)以为和”，和而形全。立夏日，平旦面向南端坐，叩金梁九通，漱玄泉，三咽，精思注想，吸离宫赤气人口，三吞(三咽)，以补灵府，离玉女，神平体安，百殃不害，神至灵也”:最后这一段介绍了具体的养心方法。前面已讲过，立夏期间是一个修心的最佳时期，既要修养心的品格，更重要的是要提升心的品质礼德丙火的能量是提升心的品质的源泉，南方离宫之火的能量对于我们调好自己的物相心臟和质象心藏场极有帮助，应当按照四季五运的时机同步跟进，进行主动调节

《云笈七签·卷六十一》中介绍了“服五方灵气法”在立夏日的应用:“服五方灵气法，诀曰:子若亏于仁，则青帝非真;子若亏于义，则白帝非真;子若亏于礼，则赤帝非真;子若亏于信，则黄帝非真;子若亏于智，则黑帝非真。......至立夏日面已，存赤气，从心中周回，内外也。

“服五方灵气法，诀曰:子若亏于仁，则青帝非真”:服食五方灵气能量的方法，必须具备与天道能量场相对应的条件，品格品质要相同或者近似，才能感而遂通。如果做人在仁德的品格和品质方面有亏缺，那么就难以获得天道木德的能量，而且由于仁德不足，肝臟里面就会亏缺东方的仁德之甲木阳炁，人就容易患上肝病，体元青帝也将无法在慧识中出现

“子若亏于义，则白帝非真”:如果肺金义德能量不足，正义感不强庚金阳气不足，而邪义妄义却过盛，不仅体元的白帝难以见到，而且在物元、质元方面全会非妄即假，并且浑然不觉。什么坏事都敢做，就称之为妄义。在这种情况下，体元白帝在慧识中难以真实观见。

“子若亏于礼，则赤帝非真”:做人如果礼德的品格和品质亏缺，礼仪的品行不建全，对于南方的体元、物元、质元以及能量形态的获得都会处在虚假的状态，也会造成体内心臟的疾病，体元赤帝在慧识中所观就并不真切。

“子若亏于信，则黄帝非真”:做人如果信德的品格与品质不健全，信仪的品行也亏缺，那么中央脾土内的黄帝在慧识内视中也就不会真正出现。“子若亏于智，则黑帝非真”:做人如果智德的品格与品质不健全，并且智仪的品行也亏缺，那么北方的能量、体元、物元、质元，同样也是虚假的，不能够与体内相通，黑帝在慧识内观中就不会真实。

......至立夏日面巳，存赤气，从心中周回，内外也”:在立夏这一天可以面向已方，展开想象力，存想红色的能量流由已方进入身内，充满心场与胸腔以及全身内外。主动将心气与南方的能量去沟通感格体会，构建天人合一的品格，以强化身内心炁的品质能量。

当然，实现良好沟通的前提是具有优秀的品格，这样品质才容易真正地提升上来。否则，就是五德非真。人的生命与天地之间客观存在着的体元、物元、质元，是相互对应并息息相关的，因此，修身实践需要主动地补缺拾遗，将品格、品质、品行三品同步于天道大环境而修，才能逐步改善我们与天地相通的状况

3.相心臟病法

“心热者，色赤而脉溢，口中生疮，腐烂作臭，胸、膈肩、背、两胁、两臂皆痛。心虚则心腹相引而痛，或梦刀杖火焰、赤衣红色之物，炉冶之事，以恍怖人。心病欲濡，急食咸以濡之，用苦以补之，甘以泻之。禁湿衣热食，心恶热及水。心病，当脐上有动脉，按之牢若痛，更苦烦煎，手足心热，口干舌强，咽喉痛，咽不下，忘前失后。”

-《摄生消息论》

心臟是否有病，自己可以通过一些体征来进行测定。例如，心里热邪过盛的人，面色会异常性发红，脉象浮溢也能反映出来，火毒热邪特别容易造成口中生疮，粘膜皮肤腐烂浊臭，有的则是胸膈间、两肋以及背部都疼痛，这些都是因为心有热邪病气的原因。当心火处于虚亏的状态时，会出现心腹相互引牵拉痛，晚上做梦会看到刀、杖、火、焰，红色的衣物服饰物器以及烧炉子冶炼金属，在恍惚中产生恐怖场景等。这说明在心火虚亏的时候，潜意识会用梦象提示人们，身体对丙阳火已经处于极端需求的状态

心臟物相或心场质象有病变时，就急需濡润的食疗方法调节，例如及时以咸味的食物滋润胃肠，提升活力。用苦味之品相补充，以甘甜之味泻动进行平衡。同时要禁忌穿湿透的衣裳与过热的食物，心火的调节要忌过热和水相克。如果觉得心气不足、心气有瘀，可以屈膝平躺，在腹中线近脐处，用适度的力向下触按，若能够明显地感觉到腹后壁腹主动脉的搏动，就说明要注意该活血化瘀，培补心阳之炁(气)了。所以，我们的心到底是邪火过炽，还是心虚火亏，自己是可以进行诊断与把握的。如果有手足心发热的情况，同时伴有口干舌燥、咽喉痛、忘前失后的现象，就应当用补心丸培补，若能在立夏的火运期间服用，则会比其他时间服用更加容易产生效果，这是因为空间之度与时间之数都相互契合的原因

4.五志阴火

《医学传心录·火有七说》:“五行各有一性，惟火有二，日君火、曰相火。君火者心火也;相火者命门火也，此火出自先天。”金木水火土五行，分别各自只有一类属性而分阴与阳，唯独五行之火，不仅本身有丙阳火与丁阴火之分，而且还有心中君火和命门相火之类别。肾内命门相火这种火性能量出自于先天，属于生命的先天之本。

生命体内不仅心中存在产生丁阴火的可能性，而且五臟中皆可因为五种情志的异常活动而产生五志阴火。如果进行分类解析，可以总结出其中的规律:1.大怒气逆，则怒之阴火起于肝;2.悲哀恸中，则悲之阴火起于肺;3.醉饱及过虑之伤，则思之阴火起于脾;4.房劳过度或害怕畏惧，则恐之阴火起于肾;5.劳心过度，大喜过极，则喜之阴火起于心。

所以，我们可以看到，肝火过盛常常是因为肝火气逆而生出了邪火并且与阴木交互作用为患生害;肺中邪火的产生，常常是悲哀过盛而导致，不仅直接灼伤肺阳庚金，而且助生阴辛金而阴义生;脾内邪火的产生，与饮食不当，管不住口识，醉与饱过度、过伤有关;肾中的邪火，精蛇狂舞，常常是因为房劳过度而产生，引起了邪火的窜行;心内的邪火，常常是由于执着而劳心过度产生。

这些五阴志火，全都出于人为的六欲七情的妄动所生成。情志阴火产生疾病，不仅仅存在于五臟十二经中，由于后天意识与后天智识都能干涉无为而治，因此不符合“正善治”法则而生成的心念意识行为，都会产生五阴志。而凡是邪气有余，都可能化成火，只有少私寡欲、心意清静才能够化除这些邪火。当然，中医界也可以用药来进行调理，一般不会离开以下原则:

诸风眩掉、胁痛、目赤，肝火动也，柴胡、黄连主之。

诸痛疮疡、口舌生疮，心火动也，黄连主之。

诸湿肿胀、口疮口臭，脾火动也，芍药主之。诸气臆郁、干咳鼻衄，肺火动也，栀子、黄芩主之。

遗精梦泄、赤白便浊，肾火动也，知母主之。

目黄、口苦、坐卧不宁，胆火动也，柴胡主之。(六腑之火)癃闭淋沥、赤白带浊，小肠火动也，木通主之

牙疼龈宣、颧腮颐肿，胃火动也，石膏主之

舌苔喉痛、便秘不通，大肠火动也，黄芩、大黄主之

小便不利、小腹作痛，膀胱火动也，黄柏主之

头眩、体倦、手足心热，三焦火动也，柴胡、黄芩主之阳事频举、精溺不止，命门火动也，黄柏主之。

这些对症归臟腑的苦寒之药，只是能够泻有余之火，仅供配方所用在中医学中抓住这些药物的对症、对臟、对腑，来配其他的君臣佐使为用常常可以直指病源而获得较好的效果。修身实践者则应当详细掌握五阴志化邪火阴火所表现出来的体征，透过表象把握本质，通过修心炼已，清六欲涤七情，釜底抽薪式地杜绝五阴志化五阴火生害，确保身国内的天清地宁。

5.修养心臟法

当以四月五月弦朔清旦，面南端坐，叩齿九通，漱玉泉三次，静思注想，吸离宫赤气入口，三吞之，闭气三十息，以补呵气之损。”

-《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》

这里将具体的方位、时间、度和数都进行了说明，只要按照此方法去做，就有一定的自我调理修养效果。

6.心臟导引法

“可正坐，两手作拳，用力左右互筑，各五六度。又以一手向上拓空，如擎石米之重，左右更手行之。又以两手交叉，以脚踏手中，各五六度，闭气为之。去心胸风邪诸疾，行之良久，闭目，三咽津，叩齿三通而止。

-《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》

这一段导引法中的“闭气为之”，亦讲到了“鼓琴招凤”这一修身方法的重要性(二)身识养生

立夏后气温逐步升高，夏炁(气)与心炁(气)相通，最容易出汗。汗为心液能量的外透，也属于“自家水”内“药”的后天转化，既然属于内药成分，含有先天能量，就不可以过度耗散丢失，还要注意适量饮水，及时补充体液，并且防止过度地大量排汗，带走身内精华。立夏时节，各种运动不宜过于剧烈，最适于采用节奏和强度舒缓平和型的运动，如太极类运动等。

1.《灵剑子》导引法

补心臟坐功之法有二:

一势，正坐斜身，用力偏敌如排山势，极力为之，能去腰脊风冷，宣通五臟六腑，散脚气，补心益气。左右以此一势行之。

二势，以一手按髀，一手向上，极力如托石，闭气行之，左右同行。

去两胁间风毒，治心臟，通和血脉。

2.陈希夷二十四气导引坐功图势-立夏

运:主少阴二气

时:配手厥阴心包络风木

坐功:每日寅、卯时，闭口瞑目，反换两手抑挈两膝，各五七度，叩齿，吐纳，咽液

即:每天3~7时之间，一腿盘坐，一腿弯曲屈膝，两手交叉抱膝，手与膝力争二三秒钟。两腿交替，左右各抱膝三十五次。最后，叩齿、咽津、吐纳而收功。

主治:治风湿留滞、经络肿痛、臂肘挛急、腋肿、手心热、喜笑不休杂症。

(三)口识养生

立夏时节，五运六炁(气)的能量正逢完成央卦进入乾卦。自然界的变化是阳炁(气)渐长、阴气渐弱，相对人体朦腑来说，则是肝木炁(气)渐弱、心火炁(气)渐强，此时的饮食原则，要增酸减苦，补肾水以助肝木，调养脾胃土炁(气)。养生注意少吃肥脂厚味之物，辛辣味的食物虽可适当增加，但要注意适量，以免上火。多食清淡素净食物，如时令鲜菜蔬。心与小肠相表里，在饮食上调理好，也是对小肠负担的减负，使它得到较好的休息，而有利于心和小肠生理功能的旺盛

1.立夏宜食

在立夏节气里，饮食的总体原则是要增酸减苦，不过，含有苦味的蔬菜，大多天然具有清热的作用，立夏后火气渐重，仍可以适量吃些，发挥一定的解热祛暑、消除疲劳作用。例如苦菜是一味药食同源的当季蔬菜，具有清凉解毒、消毒排脓、去瘀止痛、防治胃肠炎等功能，可拌可炒可做汤，味道苦中带香，是解暑开胃的佳肴，对肠炎、痢疾等也有一定的防治作用。蒲公英全草也是一味野菜，可以食用和药用。出汗较多时，也不妨适量喝点带苦味的天然饮料，如绿茶、苦丁茶等。

立夏时节的饮食养生，在传统典籍中也多有记载，我们应当尊重古圣前贤的智慧，灵活吸收应用他们的宝贵经验。

如《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》中记载，南朝陶弘景曾经指出:“冰水止可浸物，使驱日晒暑气。不可作水服，入腹内，冷热相搏，成疾若多着饴糖拌食，以解酷暑亦可。”古人还提示说:“五六月深山涧中停水，多有鱼鳖精涎在内，饮之成瘕(肿块)。’

2.养生粥品

小米红糖大枣粥:

原料:小米100克，大枣10粒，红糖适量

做法:小米清洗，红枣清洗去核切小片。备好的材料与清水一起下锅煮，这样煮出来的小米会特别地粘。煮好后的粥加入红糖搅拌即可食用。功效:益气补血、健脾暖胃。

桂圆粥:

原料:桂圆肉20克，粳米100克，白糖少许。做法:将桂圆同粳米共入锅中，加适量的水，熬煮成粥，调入白糖即成功效:补益心脾，养血安神。尤其适用于劳伤心脾，思虑过度，身体瘦弱，健忘失虑，月经不调等症。

注意:喝桂圆粥忌饮酒、浓茶、咖啡等物

薏米粥:

原料:薏仁30克，粳米50克。

做法:将薏仁和粳米洗净同放入锅内，加适量水同煮至米烂粥成，温热服食。

功效:驱除湿气。

益气养心粥:

原料:党参(片)20克，山药(片)30克，莲子(带芯)30克，粳米200克。

做法:将党参、山药、莲子、粳米洗净同放入锅内，加适量水同煮至米烂粥成，温热服食。

功效:健脾益气，养阴清心。

3.养生饮品

双耳红枣羹:

原料:黑木耳(干)，银耳(干)，枣(干)，冰糖。

做法:黑木耳、银耳提前泡发，洗净，撕成小朵。红枣去核洗净(可直接买无核红枣)。锅中加水放入黑木耳、银耳、红枣慢火煨炖至汤水粘稠木耳软糯。

功效:养血驻颜，防治骨质疏松。

芪精大枣汤:

原料:黄芪10克，黄精10克，大枣5个。

做法:水煎服，每日一剂。

功效:益气养心。

山楂麦芽饮:

原料:山楂15克，生麦芽20克，太子参10克，竹叶芯(淡竹叶)10克。做法:将山楂、生麦芽、太子参、淡竹叶洗净，用水煮沸，浸泡15分钟即成，代茶饮，随意饮用。

功效:益气清心，健脾消滞。

4.养生菜品

鱼腥草拌莴笋:

原料:鱼腥草50克，莴笋200克，食盐、酱油、醋、香油各适量。做法:鱼腥草摘去杂质老根，洗净切段，用沸水焯后捞出，加食盐搅拌腌渍待用。莴笋削皮去叶，冲洗干净，切成1寸长粗丝，用盐腌渍沥水待用。将莴笋丝、鱼腥草放在盘内，加入酱油、糖、醋搅拌均匀，淋上香油即成

功效:清热解毒，利湿祛痰。对肺热咳嗽，痰多粘稠，小便黄少、热痛等症均有较好的疗效。

山药枣豆糕:

原料:山药50克，扁豆20克，陈皮丝5克，大枣肉50克，粘米粉150克，白糖适量

做法:先将山药、扁豆洗净放入锅内煮熟，大枣肉切丝，将粘米粉加适量水和成浆，放入山药、扁豆、大枣肉拌匀，加入适量白糖，倒在盘中，放入锅内隔水蒸熟即成

功效:健脾益气。

三、立夏养生治事宜忌

(一)四月修养法

“孟夏之月，天地始交，万物并秀，宜夜卧早起，以受清明之气。勿大怒大泄。夏者，火也，位南方，其声呼，其液汗，故怒与泄为伤元气也卦值乾，乾者，健也，阳之性，天之象也。君子以自强不息。生气在卯，坐卧行动宜向正东方。”

《摄生消息论》

译文:

《摄生消息论》:“四月孟夏，即夏季的第一个月，天地阴阳两种能量交感互融，万物都十分秀美，适宜晚睡而早起，以更多地吸收、受纳天地间的清明之气。情志活动不要大怒，体液不宜大泄。夏就是火的意思，在方位属南方，声音属呼，体液属汗，所以发怒和发泄都会伤元气。在八卦中属乾，乾就是强健的意思，属阳性，是天的形象。君子以此自强不息。生气在卯时，坐卧行动适宜面向正东方。”

“孙真人曰:‘是月肝臟已病，心臟渐壮，宜增酸减苦，以补肾助肝，调养胃气。勿受西北二方暴风，勿接阴以壮肾水，当静养以息心火。勿与淫接，以宁其神，以自强不息，天地化生之机。

-《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》

译文:

《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》:“孙真人说:‘这个月肝臟木炁能量已经开始衰弱，心臟火炁能量逐渐壮盛，适宜增加食用酸味食物，而要减少使用苦味食物，以补养肾臟助益肝臟，调养胃气。不要受纳西、北两个方向强风的吹袭侵犯，禁忌房事或者不要房事过度，以修养壮实肾水，应当静养以平息心中阴火以及五志阴火。夫妇不要过多房事，以使神志获得安宁，从而自强不息地提升，顺应天地造化的生机，养护身内的化生而确保健康。’¥3《月令》曰:“君子斋戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋进御，薄滋味，毋违和，节嗜欲，定心气。”修身明德实践“圣人之治”的君子，对于斋戒十分重视并且注重慎独，处在各种环境下都必定会将整个肉身以衣相遮，心意清静而不焦躁，前识安静而不近声色，身识不会追求房事，口识的进食适量而且味道清淡，不会主动破坏身内的“中炁(气)以为和”。全面自律节制，克服不良嗜好与六欲的生成，稳定心火礼德阳炁的光明内照

(二)治事养生之宜

《月录》曰:“洗葛衣，用梅叶揉碎洗之，经夏不脆。忌用木盆，否则黑，以磁器洗之。

《内景经》曰:“是月食莼菜鲫鱼作羹，开胃。

《灵宝经》日:“是月八日，宜修启寿斋。”“是月初二、十六、十八、十九日，拔白生黑

《云笈七签》曰:“木瓜善治转筋，病者不必服此，但口呼木瓜二字，其病即痿此法属于道家把握空间之度与时间之数，形名禁制之用。凡平时某些肌肉容易抽筋或痉挛者，在其时，可以反复呼“木瓜”之名，并且运用想象力观想木瓜化汁，进入患区发挥作用。

《月令纂》曰:“是月初四日，七日八日九日，取枸杞煎汤沐浴，令人不老，肌肤光泽。”

《云笈七签》曰:“是月望后，宜食桑椹酒，治风热之疾。亦可造膏，用桑椹取汁三斗，白蜜四两，酥油一两，生姜汁二两，以罐先盛椹汁，重汤煮汁到三升，方入蜜、酥、姜汁，再加盐三钱，又煮如膏，磁器收贮每服一小杯，酒服。大治百种风疾。

《千金月令》曰:“四月节内，宜服暖，宜食羊肾粥。其法:先以菟丝子一两，研煮取汁一两，滤净，和面切煮。将羊肾一具切条，葱炒作曜食之，补肾，疗眼暗赤肿。”“此月宜晚卧早起，感受天地之精气，令人寿长。”

《月令》曰:“四月十五日取浮萍一两，麻黄去根，桂心、附子炮去脐皮，各五钱，捣为末。每用一两药末，入生姜二片、葱头二个，煎至八分，热服，盖暖取汗，治时行热病。

《月令纂》曰:“是月于鱼池中纳一神守，则鱼不走。养鲤善飞，尤为紧要【神守，即今之团鱼也]。”

《冯氏口谈》曰:“戎衣同花椒卷收，或芫花末糁之，则不蛀。一用出缸蓝布包之亦妙。风领暖耳，包藏瓮中，密封瓮口，毛决不脱。

《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》曰:

“是月，每清晨吃葱头酒一二杯，令血气通畅。

“收书，于未梅雨时，开阁厨晾燥，随即闭门，内放七里香花或梓脑，不生蠹鱼。”

“收画，未梅雨前，逐幅抹去蒸痕，日中晒晾令燥，紧卷入匣，以厚纸糊匣口四围，梅后方开。匣须杉木桫木为之，内不用纸糊，并油漆，以避霉气。

避蚊方:用鳗鱼晒干，于室中烧之，可少解其横。”

“是月伐木不蛀。

之所以这样说，是因为在我国古代，人们是本着取三官的能量态势的原则来安排采伐的

(三)治事养生之忌

《摄生月令》曰:“四月为乾，生气在卯，死气在酉，不宜用巳日时，犯月建，百事不吉。”又曰:“初九、二十五，忌裁制交易。”

《白云杂忌》曰:“是月勿食雉，令人气逆。勿食鲤，能害人。”《千金方》曰:"勿令韭菜同鸡肉食，暴死者尤不可食，作内疽，生胸臆中。勿食诸物之心，勿大醉，勿食葫，伤人神，损胆气，令人喘悸，胁肋气急。勿食生蒜，伤人。更禁男女同房，忌纯阴用事[葫即葫荽也]。”又曰:“是月初五日，忌见一切生血，勿食生菜。初八日、十六日，忌嗜欲，犯之天寿。”《云笈七签》曰:“是月八日，不宜远行。宜清心斋沐，必得福庆。”又曰:“是月忌暴怒伤心，秋必为疟。自夏至至九月，忌食隔宿肉菜之物，忌用宿水洗面漱口。

《杨公忌》曰:“是月初七日不宜问疾。

四、立夏采药与制药

(一)采药

1.玄胡索

《本草乘雅半偈》:延胡索，【气味】辛温，无毒。[主治】主破血，妇人经水不调，腹中结块，崩中淋露，产后诸血病，血运，暴血冲上，因[核】曰:原名玄胡索，避宋真宗讳，易玄为延也。出奚国，从安东来;奚即东北夷。今茅山上龙洞、仁和笕桥亦种之。寒露前栽种，立春后生苗，高三四寸，延蔓布地，叶必三之，宛如竹叶，片片成个，细小嫩绿，边色微红。作花黄色亦有紫色者。根丛生，乐蔓延，状似半夏，但黄色耳。立夏掘起，阴干者良;锻石煮曝者，性烈不堪入药也。修事，酒润，或醋润，蒸之，从已至亥，俟冷取出，焙干，研细用

先人云:名玄而色黄，酝全气也。气温而味辛，秉金制也。以一春而备四气，叶必三之，具木生数，象形对待肝血之非其所藏，而玄为破坚之线索无疑矣。

2.松脂

《千金翼方·卷十三》:“采松脂法:常立夏日，伐松横枝指东南者，围二三尺，长一尺许，即日便倒顿于地，以器其下承之，脂自流出三四过，使以和药。

此脂特与生雄黄相宜。若坚强者，更着酒中，火上消之。汁出，着冷酒中引之乃暖，和雄黄、衡山松脂膏，常以春三月入衡山之阴，取不见日月之松脂炼而食之，即不召自来。

服之百日，耐寒暑。二百日，五臟补益;服之五年，即王母见诸名山。所生三百六十五山，其可食者独满谷阴怀中耳。其谷正从衡山岭直东四百八十里，当横正石横其岭，东北行，过其南，入谷五十里，穷穴有石城白鹤，其东方有大石四十余丈，状如白松。松下二丈有小穴，可入山。有丹砂，可食也。其南方阴中有大松大三十余围，有三十余株，不见日月，皆可服也。......论曰:炼松脂，春夏可为，秋冬不可为。绝谷治癫第一欲食即勿服。亦去三尸。”

《千金翼方·卷第一·药录纂要》:“凡药皆须采之有时日，阴干曝干，则有气力。若不依时采之，则与弃功用，终无益也。学人当要及时采掇，以供所用耳。

3.葶苈

葶苈，一名历，一名蒿，一名大室，一名大适。味辛苦，寒，无毒。主症痕积聚结气，饮食寒热，破坚逐邪，通利水道，水伏留热气，皮间邪水上出，面目浮肿，身暴中风，热痱痒，利小腹。生城平泽及田野，立夏后采实，阴干，得酒良。

《别录》:久服令人虚

《本草经疏》:不利于脾胃虚弱及真阴不足之人。凡肿满由于脾虚不能制水，水气泛溢;小便不通由于膀胱虚无气以化者，法所咸忌。《本草便读》:寒饮、阴水等证及虚弱者，不可用也。

(二)制药

《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》:“夏三月，丁巳、戊申、己巳、丑未辰日宜炼丹药。”(适合内炼丹药，外炼制作中药丸。)

1.五参丸

秦艽七钱人参七钱丹参七钱玄参一两干姜三钱沙参四钱酸枣仁七钱

上为末，蜜丸梧桐子大，空心服

人参汤送服三四十丸，日再服，连服用七天

2.黄帝制夏季所服奇方--补肾茯苓丸

《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》:“黄帝曰:‘夏三月服何药?’岐伯曰:‘以补肾茯苓丸，能治男子内虚，不能饮食，健忘，悲忧不乐，喜怒无常，四肢浮肿，小便赤黄，精浊淋漓，绞痛，膀胱冷痛，阴囊湿痒，口渴饮水腹胀，皆犯五劳七伤，宜服此方。””

这些症状全部都是由于不守四时之度而患生五劳七伤，这种内伤和外伤结合在一起的疾病，损于心气伤于肾，就可以用下面这个药方。

补肾茯苓丸

茯苓五钱【食不消加一钱】杜仲五钱[腰痛加一钱】山茱萸四钱【湿痒加五分】附子二钱【有风加五分】牡丹皮四钱【腹中游风加一钱】泽泻三钱【水气加五分】桂枝三钱【颜色不荣加五分】山药五钱【头风加一钱】地黄四钱【秋冬加一钱】细辛二钱[目昏加一钱】石斛四钱【阴湿加一钱】苁蓉三钱【痿黄加五分】生姜二钱

上一十三味，共为末，炼蜜为丸，如桐子大。每服七丸，日再服。忌房事，生冷、猪鱼等食。

体内正阳火若衰微，阴水必旺盛。借天道火运之时的能量场，通过服食补肾茯苓丸，可以在立夏到夏至期间将自己的心火调整到良佳的中炁(气)以为和的状态，帮助我们维护体内衰微的礼德火能量，使身内的水与火逐渐达成平衡状态

3.棱术散

夏日因食冷物，气积膈滞，或心腹疼痛等症，宜常服之。

用京三棱三两，湿纸裹煨热透，另捣;莪术二两，同上制;乌药三两，去皮;甘草三两，炙;陈皮二两，用厚朴亦可。

上为末，每服一钱，盐汤调下，不拘时服

4.四顺丸

祛老人百疾。

神曲四两，入生姜二两去皮，一处杵作饼子焙干;甘草一两，炙黄;草豆蔻一两五钱，先炮熟去皮细剉用;大麦芽二两，炒黄。上为末，盐汤服一钱

5.橘红散

夏月消食和气。

广陈皮用一斤，汤浸洗五七次，布包压干;又用生姜半斤，取自然汁，将皮拌匀一宿，焙干，称一斤;肉豆蔻一两，甘草二两。

上，将甘草同白盐三四两同炒，候盐红色、草赤色为度，共橘皮为末。用茶点服，一钱一次。

6.立夏妙用枫果

《本草纲目拾遗·卷六木部》:“枫果，即路路通，即枫实。一名子，乃枫树所结子也。外有刺球如栗壳，内有核多孔穴，俗名路路通

以金箔贴之，村妪簪于发，云可明目、宜老。出浙临安县署后安乐山者，名钱坟枫果，最佳。焚之香郁，可熏衣辟瘴疫。纲目枫脂香载:其木皮不及其实之用，今补之。宜于焚烧，未有人汤液之用。其果冬月即孕枫蚕子于中，交春内生蚕，每果中有一个，立夏后乃化蛾飞去，入药取无虫陈久者用。槐西杂志:枫香果出云南者，焚之杀鬼去邪，辟瘴湿。

辟瘴却瘟，明目除湿，舒经络拘挛。周身痹痛，手脚及腰痛，焚之嗅其烟气，皆愈。熏衣被敏按:枫果去外刺，皮肉圆如蜂窠，即路路通。其性大能通十二经穴，故救生苦海治水肿胀用之，以其能搜逐伏水也。

治癣德胜堂传方:枫木上球十个(烧灰存性，即烧成黑的，不要烧成

白的)，白砒(砒霜)五厘，共末，香油搽上即愈。臟毒(肠炎、肠毒)古今良方:路路通一个，存性，研末酒煎服。”可以去药店买几个路路通试试，点燃以后在家里面熏烟，也可煎汤在洗澡时候使用。

7.五枝汤方

桑枝槐枝桃枝柳枝各一握麻叶半斤

将上述五种各等份研碎混匀，然后煎汤，去渣，用于泡浴或淋浴，一日一次。

8.傅身香粉方

用粟米做粉一斤，无粟米以葛粉代之。加青木香麻黄根香附子炒甘松藿香零陵香

以上各二两，捣罗为末，和粉拌匀，做稀绢袋盛之，浴后扑身。

9.豆蔻散

夏三月合用药方。

治夏月多冷气发动，胸膈气滞，噎塞，脾胃不和，不思饮食。

草豆蔻四两，同生姜四两炒香黄为度，去姜用;大麦芽十两，炒黄;神曲四两，炒黄;甘草四两，炙;干姜一两，炮。

上为末，每服一钱，如点茶吃，不计时服。

10.苁蓉丸

平补下元，明目，妙甚。

苁蓉四两，酒洗去心内白汁巴戟二两菊花二两枸杞二两

上炼蜜为丸，桐子大。每服二十丸，盐汤下。

11.诃子散

治脾胃忽生冷气，腹胀满疼闷，泄泻不止。

诃子皮五个大腹五个，去外皮甘草五钱，炙白术五钱草豆蔻十四个，面包炒黄，去面用人参五钱

上为末，每服二钱，水一盏，入枣二个、生姜一小片，同煎至六分，温服

12.立夏玫瑰花药用

《本草纲目拾遗·卷七·花部》:“玫瑰花，有紫、白二种，紫者人血分，白者入气分。茎有刺，叶如月季而多锯齿，高者三、四尺，其花色紫，入药用花瓣，勿见火。百草镜云:玫瑰花立夏前采含苞未放者，阴干用，忌见火。

[玫瑰】气香性温，味甘微苦，入脾、肝经，和血行血，理气治风痹药性考云:玫瑰性温，行血破积，损伤瘀痛，浸酒饮益。”

以玫瑰花为主药，在立夏这一天配入相应的药物之中，比如丁香，组成方子，以应时令，提升效果。如有的玫瑰花带红紫色，则以红者为佳因为白者入气，而紫红色的可以入血，配中药的时候用上一点，效果就会提升上来。

(1)治吐血玫瑰膏:用玫瑰花一百朵(初开者去心蒂)，河水二碗，煎半;再用河水一碗，煎半去渣，和匀，共有碗半，复煎至一碗，白糖一斤，收成调膏，不时服之

(2)吐红:用玫瑰花不拘多少，去蒂，捣汁熬膏贮瓶内，每早空心茶

匙挑四、五匙，白滚水冲服，一、二日即愈。(3)治乳痈:玫瑰花七朵、母丁香七粒、无灰酒煎服，自愈(4)肿毒初起:玫瑰花(去心蒂、焙为末)一钱，好酒和服(5)乳痈初起、郁症宜此:玫瑰花初开者、阴干燥者三十朵，去心蒂，陈酒煎，食后服。

(6)肝胃气痛:用玫瑰花(阴干)冲汤代茶服。噤口痢:用玫瑰花阴干煎服。

(7)新久风痹:玫瑰花(去茎蕊蒂、阴干)三钱，红花、全当归各一钱，水煎，去渣，好酒和服七剂，除根永不再发。

(8)治跌打损伤(《少林拳经》载):

风痹药酒:用白槿花、大红月季花、玫瑰花(去蒂)各一两，闹羊花五钱、风茄花肉各一两，绍酒五壶浸，封七日，隔水煮之。坛上置白米一撮米熟成饭为度，取出，每服二三杯，盖暖卧，避风，即愈

(9)保真丸:保真丸能通经络、和百脉、壮腰肾、健脾胃、加饮食、健步履，除一切痼疾，能固真元。

用玫瑰花去蒂摘瓣，以竹纸糊袋装之，薄摊晒干，取净末一斤，不宜见火。此花色能益血，香能补气，妙难尽述;补骨脂一斤，淘净泥土，用术、苓、甘各五钱，煎汁一碗拌晒，以汁尽晒燥炒;菟丝子一斤，用芎、归、芍、生地各五钱，煎汁去渣，以汁煮菟丝子，俟吐丝为度，晒干炒;胡桃仁六两，连皮捣如泥;杜仲四两;盐水炒去丝，韭子四两;淘净微火炒，各为细末，炼蜜为丸，如桐子大，每晨空心白汤服四钱，忌羊一方加鱼鳔四两，男妇共服，可以种子，极效;或加鹿角胶、枸杞子

-终-

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