二十四节气-四时之夏-立夏(1）

立夏，在年度周期律中是四立之一。它的日、时以及黄道位置的数值，既完整地体现了天地自然规律的周期律，也为人们提供了“度数信”中“度”的值与数，天地阴阳能量的五运法则与规律，无为而治地恪守着空间之度与时间之数，守信而至，从不爽约违时背度。我们人类在体内的修身与在社会中的治事，最需要同步配合天地的就是遵天地阴阳升降之理，顺四时之度五运之化，恪守信德与信仪而不移

天地对于万物的“道生之，而德畜之”，都是“信者信之，不信者亦信之，德信也”，是用信德、信仪维系着宇宙道德能量网络的恒定。时间扭曲之数、空间扭曲之度的“玄之有玄”波韵能量变化规律，是天道“德一’能量运动的客观存在，而人类是否相信宇宙白然是恪守着这种空间之度和时间之数在进行守信不移的运转，是否能用自己的信德与信仪去与天地的能量场相应，就决定着自身是否能够把握住天地运转对地球万物的影响力和作用力，从而实现“顺四时之度而民不有疾”。

中国的农耕社会文明特征，促成了中华文化是天人合一的修身文化，整个国家社会运行的机制，都与天地阴阳生化和四时之度变化紧密相连，在古代，从帝王到百姓都非常重视年度周期律中的四立，立夏节气，君臣必然会在皇城的南郊举行隆重的祭祀活动，迎接立夏来临。

(二)立夏天气气候

《月令七十二候集解》:“立，建始也，夏，假也，物至此时皆假大也。建始，即最初开始建立。对于“假”字，我们需要超越意识当中的常态认知去认识，分析出它实际所提示的，是“夏”字包含着一种借假修真的本义，告诉人们要通过物相的物候去把握背后五运当中的礼德火炁(气)能量。正是因为有礼德火炁(气)能量的运化和礼仪的规范，万物才能够竞

相生长。中国地域辽阔，各地的天气和气候差异较大。立夏前后，只有福州到南岭一线以南地区，从天气来讲是真正地进入了炎热的夏季，而全国大部分地区平均气温都在18~20°C，东北和西北的少部分地区这时才刚刚进入春季。立夏为夏时之始，古代是以黄河中下游流域的气候变化为基准，来分析判断立夏与夏季的正式到来。

立夏以后，江南正式进入雨季，“何处发天涯，风雷一道赊”。雨量和雨日均明显增多。连绵的阴雨不仅导致作物的湿害，还会引起多种病害的流行。立夏前后，华北、西北等地气温回升很快，但降水仍然不多，加上春季多风，蒸发强烈，大气干燥和土壤干旱常会严重影响农作物的正常生长。在塞北，这时也还会出现降温的天气。

立夏以后，天气多变。民间以立夏日的阴晴来测一年的丰歉，认为立夏时若能下一场雨是最好的，民谚云“立夏不下，旱到麦罢”，“立夏不下雨，犁粑高挂起'。

二、立夏的寻根探源

(一)“立”的字源与字义

中国的文字是文化的基因，基因片段上镶嵌着文化进程中在慧识学文化时期、智识哲学文化时期以及意识哲学文化时期不同阶段的本义、衍义、变义等各种信息。我们若想准确地掌握中华传统文化，就必须厘清本义、衍义、变义，咬文嚼字，追根溯源，对每个节气名字的文义刨根问底，将其本义解释清楚，这样才能正确地把握住每个节气天时的修身与治事。在中国历史上，“立”字与其他众多文字一样，在慧识学文化、智识哲学文化、意识哲学文化这三个不同的文化时期，存在着不同的解释。一般来说，智识哲学文化与意识哲学文化这两大时期的解析常常比较接近，而且被近代所广泛采用;但是，文字在慧识学文化时期的本义，却常常被人们丢失或者违背。

《说文解字·卷十·立字部》:“立，住也。从大立一之上。凡立之属皆从立。”臣铉等曰:“大，人也。一，地也。会意。”这其实只是古人在智识哲学文化时期和意识哲学文化时期对立字的一种解析。立，由“大”与“一”组合而成，这是一种共识，但是对于大和一的本义，却在智识与意识哲学文化时期发生了认知上的蜕变。

1.慧识学文化析“立”

从慧识学文化的层面上解析，“个”的正确会意应该是:立，为道;一，为德。以图象义，“大”居“一”上，即道以德显为立。道德行世方为立，这是一个非常高的标准，其中充分地体现出了自然界的法则。到了立夏这一天，道，运载着礼德火的光明能量，布输给地球上的万物，这才是真正本义上的立。

老子曾经在他的五千言当中说:“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”1告诉人们，大，就是道的名。从慧识学文化时期创造的甲骨文与金文的立之文形中，可以解读出，其本义正如老子所言，大道屹立于地，大道的真理深入人间，人类将信念改变为崇信大道，就是立。

从立的篆体字形上可以看到，“篆体立"上面的“S”，也就是“玄之有玄”的“玄(甲骨文玄"，是指道德的能量灌输到大地上来，而且，这个法则只有“人”能明白。人是万物之灵，人类经过“为学者日益”和“闻道者日损”，明白德的能量性和品格性，道德行世而立，才能符合自然法则。这个立字非常完美而形象地揭示了“天、地、人”与“道、德、人”的整体立意

篆体时期，立字仍然保留着这种直指本义的象形表意，而且，我们从篆体的立字中，可以看出“S”玄曲波在字的顶部以及两侧的象形，都是直指“玄之有玄，众吵之门”的本义。篆文是具有承上启下功用的象形表意文字，向上所传承的是慧识学文化时期甲骨文和金文的象形表意文字;向下又可以使我们认清意识哲学文化时期所诞生的汉字的局限性。

2.智识哲学文化析“立”

楷体的立字，两点立在天地之间，另外一点(、)高悬天外，出现了天地分离与人天相隔之象，丢失了“立”的初始本义。因为出现了天地分离的情况，我们对天的信息就只能够掌握表相，再也不能像慧识惹学文化时期的古代圣们那样，能够直接而完整地将大道的信息和天地自然的规律及秩序落实在自己的思想、行为和生活以及治事之中。

《周易·说卦传》:“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”这也是智识哲学文化时期对“立”字文义的解读。值得商榷的是最后这一句“立人之道，曰仁与义”。到底是应当先立信、立志，还是先立仁与义，这是一个关系到本与末的选择及运用的问题，也是道学中的“德道”与其他学说的“善道”原则分歧所在。根据黄帝和老子的学说思想，运用五德进行内圣外王治理的模型是“内修信智礼，外用义与仁”。立，只有立在内修这个根本之上，才符合生命的法则。《周易·大过卦》曰:“君子以独立不惧。”《周易·恒卦》还说:“君子以立不易方”，即君子站立在道德的正确位置上，不会轻易地随圆就方，而是会坚持自己的原则。立字的甲骨文，像一个人正面笔直站立于地面之形，所以《礼记·曲礼》曰:“立必正方。”《论语·为政》曰:“三十而立。”《尚书·伊训》曰:“立爱惟亲，立敬惟长。”《左传·襄公二十四年》曰:“穆叔曰......大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”这也就是古代所倡导的“三立”或称“三不朽”。《礼记·冠义》曰:“而后礼义立。”

这些智识文化时期的解读，基本上没有过度地离开立字的原义，是值得我们学习、借鉴并掌握的。智识哲学文化是返归慧识芯学文化、更清晰地认识意识哲学文化的中间媒介和工具，所以，去愚而达到明智状态，是修身实践者需要完成的第一个关键工程。

3.意识哲学文化析“立”

进入意识哲学文化时期以后，“立”的字义出现了很多衍生义。《释名》:“立，林也。如林术森然，各驻其所也。”《大宋重修广韵》:“立，行立。”《尚书·牧誓》:“立尔矛。”《周礼·天官》:“建其牧，立其监。”《左传·桓公二年》:“天子建国，诸侯立家。”《论语·雍也》:“已欲立而立人。”

立，有开始、协调与启动之义。立的反义字是坐、卧。用立字组成的词语，常见的有挺立、肃立、直立、耸立、树立、建立等。古人将建功立业称之为立事，树立德业称之为立德，著书立说称之为立言，建树功勋称之为立业。总而言之，人患志之不立，事患象之不明，修身当立弘大志愿，治事不仅要明物相，更重要的是突破物相而明白质象。

综上所述，一个人只有立起志向，才能很好地进行修身明德的实践。我们把握万事万物时，需要能够透过物相、洞穿色象、进入质象内，从而“为大于其细”地、明明白白地掌握事物的真相，修身养性立天命，培养善正立德品，建德修身立德行。

因此，无论是做人还是修身，都离不开这个立字。首先要立信，才能摆脱愚味，制服我们意识当中的妄意'。立信，可以说是修身进入明白做人阶段的一个关键实施点。天地自然在年度周期律无为而治的过程中，通过立春、立夏、立秋、立冬“四立”来砥定天地的变化规律。这个规律虽然是动态的，但是有了这“四立”以后，整个自然变化的规律性就非常方正地确立起来了。我们处事做人以及修身，同样应当把这“四立”贯彻于自己的生命体内和言语行为以及治事之中。正如黄帝所言:“天地无私，四时不息。天地立，圣人故载。过极失当，天将降央。”2自然界的天与地，不存在人类精神系统中的私欲贪心，因此才有天地阴阳能量升降的推运，五德能量运用春夏秋冬四季的变化而周期律性流转不息。天地的运化生养正是因为确立了道以德显的规律和法则，人类与万物才被天覆地载而具备生长收藏的过程。但是，如果阴阳升降或五运能量输布偏离了空间之度或者时间之数，不能恪守住信仪的度、数、信，在信仪上出现过度与失时，那就会显现出天降灾祸的现象，殃及人类与万物。

(二) “夏”的字源与字义

夏，《集韵》:“夏音暇。四时，二曰夏。”甲骨文的“夏”，原生态地象形表意着天、地、日、月能量的周期变化规律性。右侧的象形表意，是阳中一阴生，一阴地炁(气)生发于乾阳之中，表述天地之间能量的动态变化规律;左侧的象形表意，是太阳与月亮之间能量的替换与互动规律性，整体的象形表意则是源于古代修身实践者的内文明中，表述体内的水火、魂魄两大系统中能量的消长、变化周期律。天地、日月、星宿，火炁内一阴的孕生，龙的韵动，天德地炁升降的形象，全都浓缩在“夏”这个文的结构之中。我们通过修身文化来分析“夏”的甲骨文象形表意，就可以观测到应当如何解读天地之间能量的运行方式、升降态势。

夏，其金文与小篆文则是以“自”变为首的一种形构为主体，“自”是指鼻尖，也指向整个头部。《易经》与医学以人体头部为“百阳之会”，在这里则是借人体头部来表意天地间阳炁能量聚集的高峰期。这是典型的内取诸身、外取诸物的天人合一观。夏的文理结构，最初是定义四时中阳炁能量的旺盛期，后来又发展为定义四时中的易象“乾为首”，昭示阳性能量完成央卦后将进入乾卦。

从小篆字形的“夏”可以看出，形名的这种典型变化已经失去了直接表述能量的本义，转入以“乾为首”的间接表述。而在解析中又诞生出了“夏”的各种衍义。例如，《尔雅》:“夏，大也。”《尚书·舜典》:“蛮夷猾夏。”孔传:“夏，华夏。”当时不归中土的称之为蛮夷，而夏人却以思维狡猾著称，这也与《大戴礼记》中所指出的“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧”意思一样。《史记·货殖列传》中的“虞夏以来”，是从历史的角度，特指从夏朝以来的这一时间段。《说文解字·卷五·文字部》:“夏，中国之人也。从夕从頁从臼。臼，两手;夕，两足也。”頁，人头，与两手、两足合起来象人形，局限性地演变成为古代汉民族的自称，也称华夏、诸夏，泛指中国。因此，“夏”字在慧识学文化向智识哲学文化的变迁中，从原生态的能量属性象形表意中失落本义，只存“夏季”之名以表述一年中的第二季，即夏季、夏天、夏令。同时，本义失落后所衍生出的夏代、夏历、华夏、夏姓等义，反而喧宾夺主，使夏字真正的本义消失无踪。衍生出的夏代、夏朝，是三皇五帝以后中国历史上第一个家天下的王朝，由禹的儿子启所建立，建都安邑(今山西省夏县北)，即夏后氏

《韩非子·五蠹》:“构木钻燧于夏后氏。”古人常以部落首领之专长相称表示尊敬。最早系统使用火德礼为用的首领，为“炎帝”;最早使用信德土为用的首领，为“黄帝”。然后，从“无之以为用”转向“有之以为利”而取用。最早采摘种植的首领，为“华”;最早开展农耕生产的首领，为“夏”;最早和泥制陶的首领，为“尧”;最早推行熟食制度的首领，为“舜”;最早捕鱼垂钓的首领，为“鲧”;最早治蛇治水的首领，为“禹”

对“立”和“夏”进行一番咬文嚼字，就可以对它们的历史观和人文自然以及哲学意义建立起基本的认知框架，从而指导我们去全面认识如何在夏季里顺天应人，治人事天。因此，对于传统道德根文化的学习和继承而言，必须要经历这一番咬文嚼字的解读，才能将系统体系确立起来

(三) 立夏的词义

慧识惹学文化时期“立夏”的本义:天道治理万物的阳性能量与输布秩序，凭借着五运六炁(气)中四时之度的火运冉冉而至，如同人体的大脑是“百阳之会”一样，天地的阳性能量通过“夏”的表现形态为载体，立之“一”而以“德”为本，进入阳炁能量在年度周期律中的高峰期，即将进入乾卦期，并且开始孕育一阴的生成。

立“夏”火运的四时之度，揭示着天地能量卦象的阳中一阴生，一阴地炁生发于乾阳之中，顺应此天地之间能量的动态变化规律而修身生活、劳作治事，把握农作物的成长过程或者身内肾水之炁与心火之液的生成与变化过程，夏时的本义即自然体现在这些过程之中。

立夏，对于修身、摄生、养生者而言，不仅要把握住内天地中心肾能量的相互作用和变化，还要把握住体内火龙的启动与韵动，不失时节地及时调整内在水火的平衡。而且，还应当依据“夏”之“文”的引领，同步把握好天地卦炁能量变化对大脑这个人体“内道境”的影响和作用力。

三、立夏的天文内涵

（一）立夏的天文古籍

《遵生八笺·四时调摄笺·夏卷》:“《孝经纬》日:‘谷雨后十五日，斗指巽，为立夏。物至此时，皆假大也。””

在《吕氏春秋》中，记载了立夏时节的天文信息和物候特征，以及古人在此时特定的治事文化内容。仔细阅读这些记载，我们仿佛又回到了两三千年前那个人与天地和谐共处的历史时期。

《吕氏春秋·孟夏季》:“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。”这段话详细记述了立夏时节的天象信息:孟夏四月，太阳位在二十八星宿中的毕宿空间区域。黄昏时，翼宿出现于南方中天的空间区域;拂晓时刻，女宿现于南方中天的空间区域。

“其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”这段话所介绍的是立夏的质象与物相特征:孟夏，在天干属丙丁，对应的治理者为炎帝，佐帝者为祝融，应时动物是以凤为代表的羽虫之王。此时天地间五运六炁(气)能量韵动的代表性音波为五音当中的徵音，音律与仲吕相应。此月，在数应七，五德能量的性质为礼德，礼火能量的增强最有益于心灵光明的出现，因而修身实践中最宜做的事情是加强返观内视的实践。此月对应的味道是苦味，对应的气味是焦气。这个时期举行的祭祀主要是祭家里的灶神，灶祭的贡品中以动物的肺臟为先。这个月，蝼蝈开始鸣叫，蚯蚓从土里钻出来，王瓜长出来了，苦菜也开花了。

这段记载中既保留着慧识学文化时期的观察结果，也掺杂着社会进入智识和意识哲学文化时期以后产生的一些异化了的内容。像以动物的内臟为贡品，就是文化变异的产物。

“立夏之后，日行于地北，入地少，故夜短而昼长，为热。立秋之后，日行于地南，入地多，故夜长而昼短，为凉。日行去极，远近不同，故有暄凉寒暑之异，是则寒暑躁静，阳气之所运也。

——《天元经》

译文:

立夏过后，太阳向地球的北半球运行，落入地平线以下的时间少，所以黑夜渐短而白昼渐长，天气变热。立秋以后，太阳向地球南半球运行，落人地平线以下的时间长，所以黑夜长而白昼变短，天气变凉。太阳运行距离南北极的远近不同，所以造成各地天气温暖凉爽寒冷暑热的差异。由此可见，寒冷暑热，躁动安静，都是天德阳气能量运行进退的结果。

《天元经》中的这段天文记载，对于我们修身养生有一定的参考价值。

(二)立夏物候

1.立夏三候

中国古代将立夏的十五天分为三候，一候蝼蝈鸣，二候蚯蚓出，三候王瓜生。如《逸周书·时讯解》:“立夏之日，蝼蝈鸣。又五日，蚯蚓出。又五日，王瓜生。”

一候蝼蝈鸣:乾卦，初九。《周易·乾卦》爻辞:“潜龙勿用。”象曰:“潜龙勿用，阳在下也。”《象说卦气七十二候图》:“初爻动，乾变为巽，巽为蝼蝈。巽伏震为鸣。”《月令七十二候集解》:“蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗是也;一名蝼蛄，一名石鼠，一名罄(音斛)，各地方言之不同也。《淮南子》曰:蝼蝈鸣，邱蟥出，阴气始而二物应之。《夏小正》:三月罄则鸣是也。且有五能，不能成一技:飞不能过屋;缘不能穷木;泅不能渡谷;穴不能覆身;走不能先人。故《说文》称跖为五技之鼠。《古今注》又以蝼名跖，鼠可知。《埤雅》《本草》俱以为臭虫，陆德明、郑康成以为蛙，皆非也。”

二候蚯蚓出:乾卦，九二。《周易·乾卦》爻辞:“见龙在田，利见大人。”象曰:“见龙在田，德普施也。”《象说卦气七十二候图》:“二爻动，变卦同人。互巽为蚯蚓。下离为见，故曰出。”《月令七十二候集解》:“蚯蚓即地龙也(一名曲嬗)，《历解》曰:阴而屈者，乘阳而伸见也。”

立夏时，对应的星宿有角木蛟和轸水蚓，此时地下的蚯蚓开始工作，勤于翻泥松土，是极为应时景的天地物合一动象。

三候王瓜生:乾卦，九三。《周易·乾卦》爻辞:“君子夕惕若，终日乾乾，厉，无咎。”象曰:“终日乾乾，反复道也。”《象说卦气七十二候图》:“乾为王，为木果，故曰王瓜。三爻动，卦变为履，互离为生。”《月令七十二候集解》:“图经》云:王瓜处处有之，生平野、田宅及墙垣，叶似栝楼、乌药，圆无丫缺，有毛如刺，蔓生，五月开黄花，花下结子如弹丸，生青熟赤，根似葛，细而多糁，又名土瓜，一名落鸦瓜，今药中所用也。《礼记》郑元注曰:即萆挈。《本草》作菝葜，陶隐居以辨其谬，谓菝葜自有本条，殊不知王瓜亦自有本条，先儒当时如不检书而谩言者，可笑。”见到王瓜这种瓜果出现，就知道已经处在立夏节气之中了。

2. 立夏花信

文渊阁本《蠡海集·气候类》中记载，二十四番花信结束之后，春季也就结束了，随即进人立夏节气。图1-5中是现代人罗列的立夏左右会出现的花。如果按照现代人的统计，外国的花种进来后，比中国原来土生土长原生态的花期要长多了。在中国古代，立夏前后会开花的一般有樟树、臭椿、香椿、野刺梨、君迁子等，这些都是原生态的品种。而日本的珍珠梅、绣线菊等外来者，不属于中国古代记载当中的品种。

-终-

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