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说明：
本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化 · 四时之春》一书中“清明”节气篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。
中华传统节气修身文化-四时之春·古清明
（四）
·民俗篇·
三月暮，花落更情浓。人去秋千闲挂月，马停杨柳倦嘶风。堤畔画船空。
恹恹醉，长日小帘栊。宿燕夜归银烛外，啼莺声在绿阴中。无处觅残红。
——宋·吴文英《望江南·三月暮》
一、古清明的民俗文化
(一)感恩祭祀
古清明祭祀仓颉：
仓颉是中国历史文化中的“造字圣人”。《帝王世纪》曰：“黄帝……其史仓颉，又取像鸟迹，始作文字，史官之作，盖自此始。记其言行，册而藏之，名曰书契。”适逢每年农历古清明，在陕西白水县史官乡武庄村仓颉庙都会举行隆重典礼，公祭中华文字始祖仓颉。仓颉是轩辕黄帝的记事史官，被尊称为“仓圣”。
传说中的仓颉长有四目，《春秋演孔图》记载：“仓颉四目，是谓并明。”王充《论衡·骨相篇》云：“仓颉四目。”实际上，这是对仓颉具有慧观能力的象喻性描写，他能够通天彻地，能够观察物相境和色象境，并且在内文明的慧观中发明了古老的象形文，结束了远古结绳记事的历史，开创了外文明传世的时代。
《外记》云：“颉有圣德，生而能书。及长，登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也。”《河图玉版》曰：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授之。”《策海·大书》记载亦大致相同。《书断》云：“古文者，黄帝史仓颉所造也。颉首四目，通于神明。仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之像，博采众美，合而为字。”这些记载中也是说仓颉头上的四只眼睛可以看见神明。他仰可见奎星圜曲之形状，俯可观龟壳之纹理及飞禽走兽之足迹，广泛收集世间众多美丽的图象，综合而成文字，被后人称作“上古文字”。
关于仓颉如何造文的故事，可以参阅相关典籍，了解历史记载，综合分析，从多角度了解文与字的生成和演变。传说仓颉在陕西省商州市洛南县阳虚山创造了28个文字。
战国和汉初都称仓颉造书，而不称造字。《荀子·解蔽篇》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”《韩非子·五蠹》曰：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”《吕氏春秋》曰：“史皇书，仓颉氏也。”同书《君守篇》曰：“奚仲作车，仓颉作书。”
《淮南子·本经训》曰：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”同书《泰族训》曰：“仓颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也，为奸刻伪书，以解有罪，以杀不辜。”其他如《孝经援神契》、《论衡》等亦云造书。
《说文解字序》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”正是因为自他开始，才有了慧识的文，然后再演变到智识的字，最后发展到现在意识时期的简体字。这个过程中，仓圣首功不可没，要感恩他的发明创造，为后人创造了一个记载历史的最好工具。
现如今仓颉依旧是人们顶礼膜拜的文圣人，民间至今还有很多地方继续祭祀仓颉。作为修身明德者，更要进行感恩祭祀，缅怀祖圣创造的方便，使后人能顺利进入修身明德之门，进行古代文明文化的继承和实践。修身明德实践者更应当重视对仓颉之文的学习研究，因为依类象形的图文，是启迪图文思维能力的工具，是想象力培养训练的引导。智者得以远志，其志的高远就在有益于开启慧识之门。
古清明祭祀蚕桑：
古清明时节，农事祭祀蚕桑是国家的重要活动。有关蚕桑生产的风俗习惯，反映了对蚕桑丰收的祈祷和丰收后的庆贺，也是关系着蚕桑生产的人际关系的社会活动。《通典》卷四十六记载：“周制，仲春，天官内宰诏后帅外内命妇，始蚕於北郊，以为祭服。天子、诸侯必有公桑蚕室，近川而为之。筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。后妃斋戒，享先蚕而躬桑，以劝蚕事。”又云：“北齐……每岁季春，谷雨(古清明)后吉日，使公卿以一太牢祠先蚕黄帝轩辕氏于坛上，无配，如祀先农。礼讫，皇后因亲桑于坛。备法驾，服鞠衣，乘重翟，帅六宫升桑坛东陛，即御座。女尚书执筐，女主衣执钩，立坛下。皇后降自东陛，执筐者处右，执钩者居左，蚕母在后。乃躬桑三条，讫，升坛即御座。内命妇以次就桑，服鞠衣者采五条，展衣者七条，祿衣者九条，以授蚕母。还蚕室，切之，授世妇，洒一簿。凡应桑者并复本位。后乃降坛，还便殿，设劳酒，颁赉而还。”
蚕桑的祭祀，在古代是一直延续使用的。在近代民间，有些地域也同样还在使用，特别是种桑养蚕的地方，还保留着这种风俗习惯。
古清明祭海祈福:
旧时沿海渔村皆有海神庙或娘娘庙，古清明时节祭祀时刻一到，渔民们抬着供品到海神庙、娘娘庙前摆供祭祀，或将供品抬至海边，敲锣打鼓，燃放鞭炮，面海祭祀，祈祷海神护佑，出海平安，满载而归。
祭海祈福的风俗延续至今，东南沿海，包括黄海、南海这些沿海地区要开始出海打渔，首先就要祭海，求取一年的福报，以顺利完成一年的生计，这就是古清明祭海的风俗。青海的“田横祭海节”，至今已有五百多年的历史，是中国北方规模最大的祭海节。
(二)民俗活动
古清明赏牡丹花:
“争开魏紫并姚黄，株株国色天香。簇花名贵韵飞扬，溢彩流光。池上芙蕖情少，庭前芍药输芳。千年鹿韭洛阳妆，举世无双。”二十四番花信风中，牡丹开花较晚。牡丹也被称为富贵花，在此时节盛开。古清明时节赏牡丹已有千年历史，山东菏泽、河南洛阳、四川彭州，至今仍然在古清明时节举行牡丹花会。
走谷雨(古清明):
古时我国一些地方有“走谷雨(古清明)"的风俗，谷雨这天，青年妇女有的走村串亲，有的到野外走一圈就回来，寓意与自然相融合，强身健体。
喝谷雨(古清明)茶:
南方在谷雨(古清明)有摘茶习俗，传说谷雨(古清明)这天的茶喝了能清火、辟邪、明目等，所以，谷雨(古清明)这天，不管是什么天气，人们都会去茶山摘一些新茶回来品尝。
二、古清明农谚
与天象气候有关的:
过了谷雨(古清明)，不怕风雨。
谷雨(古清明)阴沉沉，立夏雨淋淋。
谷雨(古清明)下雨，四十五日无干土。
谷雨(古清明)有雨兆雨多，谷雨(古清明)无雨水来迟
与人事物候有关的:
谷雨(古清明)天，忙种烟。
谷雨(古清明)过三天，园里看牡丹。
谷雨(古清明)，鸟儿做母。
谷雨(古清明)前后，种瓜点豆。
谷雨(古清明)麦怀胎，立夏长胡须。
谷雨(古清明)麦挑旗，立夏麦头齐。
谷雨(古清明)栽上红薯秧，一棵能收一大筐。
棉花种在谷雨(古清明)前，开得利索苗儿全。
谷雨(古清明)高粱清明花，立夏谷子小满薯。
谷雨(古清明)前种高山，过了谷雨(古清明)种平川。
附 录:
古清明古籍参考
(一)古清明治事
《吕氏春秋·季春纪·三月纪》:“季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太睥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为駕，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鮪于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司发仓帘，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰:“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞;田猎篳弋，置罘罗网，喂兽之药，无出九门。”
是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具样曲簾筐。后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。国人滩，九门碟禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐;行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收;行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。”
(二)、三月事宜
《乐志》曰:“三月建辰，辰者，震也，言时物动长也。”
《纂要》曰:“三月蚕月，为末春。”
《玄枢经》曰:“是月天道北行，作事出行宜向北方，吉。”《千金月令》曰:“三月采艾为人，以挂户上，备一岁之灸。’《云笈七签》曰:“春正二月，宜夜卧早起，三月宜早卧早起。”《琐碎录》曰:“是月羊粪烧灰存性，和轻粉、麻油，可搽恶疮。’
《酉阳杂俎》曰:“三月心星见辰，出火，禁烟插柳谓厌此耳。寒食有内伤之虞，故令人作揪遷蹴跑之戏以动荡之。”
《家塾事亲》曰:“是月采桃花未开者，阴干，百日，与赤桑椹等分，捣和腊月猪脂，涂秃疮，神效。”
《万花谷》曰:“春尽，采松花和白糖或蜜作饼，不惟香味清甘，自有所益于人。”
(三)、三月事忌
《遵生八笺》:“季春之月，不宜用卯日卯时作事，犯月建，不吉。”《云笈七签》曰:“是月勿久处湿地，必招邪毒。勿大汗，勿裸露三光下，以招不祥。勿发汗以养臟气。勿食陈殖，令人发疮毒热病。勿食驴马肉，勿食獐鹿肉，令人神魂不安。勿食韭。”
《月令忌》曰:“勿食血并脾，季月土旺在脾，恐死气投入故耳。”《百一歌》曰:“勿食鱼鳖，令人饮食不化，神魂恍惚，发宿疾。”《本草》曰:“勿食生葵，勿食羊脯。三月以后有虫如马尾，毒能杀人。
孙真人曰:是月勿杀生以顺天道。勿食百草心、黄花菜。”《千金方》曰:“勿食鸟兽五臟，勿食小蒜，勿饮深泉。”《法天生意》曰:“勿食鸡子，终身昏乱。又曰:勿食大蒜，亦不可常食，夺气力，损心力。”
参考文献|Cankaowenxian
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后 记 | Houji
中华传统节气修身文化系列书籍，内容浩繁，又浑然一体。对于喜爱传统文化的人士来说，是打开了一扇窥望天人合一文化殿堂的窗口;对于有志于修身明德之士而言，则是不仅打开了登堂的大门，还筑好了人室的阶梯。
为了使这一系列书籍在形式上更加赏心悦目，具有传统文化的审美氛围，我们在编辑时使用了很多图片资料，其中修身类图片，除古代流传下来的传统图片资料以外，都是熊春锦先生亲手制作的。另外还使用了一些网络图片资料，由于时间和沟通渠道的限制，个别网络图片尚未联系到作者，在此我们向这些作者朋友表示衷心的感谢。并请这些作者朋友看到后，及时与我们联系。
在编辑人员将熊先生的讲课录音整理成文字之后，熊先生对内容进行了增补核定。文字作为信息的载体和人与人之间沟通的工具，具有其自身的优势。如能与讲课录音互为补充，则领悟的效果将更进一成。故而，与本系列书籍的出版相伴，亦将有精心编配了视频资料的同名音像作品陆续出版，以飨读者。
编者
2015年12月
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