二十四节气-四时之春-古清明(1）

在自然界，过完清明是立夏，是不以人的意志为转移地在进行年度周期律的转换。我们要把握的是治人事天和顺天应人，如何在清明期的十五天更好地调整自己，顺利进入春生之后的夏长时期。而且，从一阳来复的冬至开始到现在的清明，我们体内的各项准备工作做得怎么样，也都是要在清明结束之后进行验证和实证的，来不得一点虚假。

(二)古清明天气气候

古清明(今谷雨)节气后降雨增多，雨生百谷。雨量充足而及时，谷类作物茁壮成长。南方的气温升高较快，华夏大地上，大部分地区这期间的气温都能到达20℃以上。华南东部偶尔会出现30℃以上的高温，使人开始有炎热之感。

古清明节的天气谚语，大部分是围绕有雨无雨这个中心来说事的，如“谷雨阴沉沉，立夏雨淋淋”、“谷雨下雨，四十五日无干土”等等。如果清明期间气温偏高，阴雨频繁，病虫害就会发生和流行，需要做好防治。

我国南方东部大部分地区，这时雨水较丰，对水稻栽插和玉米、棉花苗期生长有利。华南的降雨，常常“随风潜入夜，润物细无声”,夜雨昼晴，对大春作物生长和小春作物收获颇为适宜。

古清明要注意防备风沙、春旱以及强对流天气这三种灾害性气候。4月底到5月初，气温升高，土壤干松，空气层锋面气旋活跃，因而大风、沙尘气候比较常见。在我国大部分地区，如果冬季降雪少，到了春天就容易出现旱象。对于十年九春旱的地区，采取节水灌溉、实施人工增雨等措施十分重要。4～8月是一年中强对流气候的高峰期。进入5月，在南方许多地区，局部雷暴、冰雹、狂风、龙卷风等灾害性气候会明显增多。防雷、防雹、防风，此时应当提上日程。

二、古清明的寻根探源

(一)“清”的字源与字义

“清”的反义字是“浊”,清是形声字。从水，青声。“青”,碧绿透彻，也有表意作用。本义是水清，山清水秀。自然物相之水的清与浊以及体内之水和心与意能量之炁的清与浊，这两方面需要我们深入研究和探讨，并加以正确认知。

对于修身而言，体内之水则是指体内70%的体液物相之水清而不浊，以及质象之水清而不浊。《尚书·微子》:“身中清。”这个“清”要落实到我们自己的身心之内和身国之中，要使身心都能够达到清的状态，物相水与质象水双清。

而且，我们从“清”的几个篆文象形表意中，可以看出都与身内的安炉立鼎、炼肾水为炁、心火为液的修身过程密切相关。

从表6-1中“清”的几个象形表意字体当中，我们可以看到，这个“清”是要落实到我们自己的身心之内和身国之中的。要使身心都能够达到清的状态，最好的方法就是需要内修。清的篆文表意，就是烹炼质象水，从先天质元的根本上主导心身的清。把握住身国内的这个“身中清”,我们才能真正地解读“清明”。

《礼记·玉藻》:“视若清明”。《淮南子·原道》:“圣人守清道而抱雌节”。《荀子·解蔽》:“中心不定，则外物不清”。这些记载对于内和外的清浊关系揭示得非常到位。现在的人们确实非常浮躁、急躁，办事的成功率非常低，“中心不定，则外物不清”,看不清楚就会到处碰壁，消耗浪费精气神，身体状况容易收支不平衡，透支现象就必然产生。心中大定，外物清晰，捕捉信息准确必定简单明了。这也揭示了我们只有在自己心中定得住，静得下来，再来观察外物，才能够清晰明白。内清是主要的，人能常清静，天地的信息都能准确掌握。清是静下来的关键，是核心，是根本。只要守住了本，在面对外物时内心就容易达到清和明的状态。

《楚辞·渔父》:“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这里的“清”就是清在心里，清在身体之内。清是人生境界的一种追求，是一种高尚的修为。《管子·轻重己》:“清神生心，心生规，规生矩。”这里界定了“清”主要是用在我们的心神、心臓，是心区和心场的清。心若想认识和掌握自然的法则、规律、秩序，离不开清，清神就是关键。心里面真主人的“清”是核心，只有真主人达到“清”了，我们信德的规矩才能产生，火生土，信德才能真正地具备，实现心生规，规再生出矩，信仪和信德就能培养而成。

《灵枢·大惑论》:“其气不清则欲瞑。”我们身中之气的能量如果不是正能量，不是一种清洁清静的状态，那么六欲肯定就是在主导着心身的活动，人生就处在一种冥顽不灵而自己又难以发觉的状态，欲望和后天意识自以为是，张口就是“我”,“我以为是这样”,“我当是这样”,如何如何，“我”怎么怎么,执着妄想当家，阴丁火心的私我，阴己土脾的欲己，全部都是一个“我”字当先，障蔽了智慧的双眼，蒙蔽了自己心灵的清明，认贼为父、以假作真的现象频生。

宋朝司马光《训俭示康》中记载：“以清白相承。”明朝于谦的《石灰吟》非常著名：“要留清白在人间。”清白就是品行纯洁，没有污点，清洁自守，语不及私，做人方正清白，做事清白奉公。

古人对于“清”字使用得相当准确，而且绝大部分都是将其运用在自己的心身之中和身国之内，这也是“清明”这个自然节气为什么要采用“清明”两个字命名的关键之一。自然万物没有人去进行有为的管理，但是却能够顺应五运六气，自然达到一种清明的境界和状态；唯独我们人类需要用意识的调节、心灵的校正，通过“予善信，正善治”,恪守自然法则的度、数、信，清除私心贪欲，才能逐步达到清明。

所以，祖先们提出这个“清明”,实际上是告诫人类，要把握住清理自己意识的欲望，心中的私贪，把握住心智识与脾意识的清静，进入一种宁静的状态。达到一种内在真正的清明，才能透彻地观察宇宙万物是如何效法天地的自然规律，运用五运六气而自然调节成清明的状态。在修身明德中，这个“清”关键是指人体心中的智识要清纯，私我的七情要少而淡，心灵透彻清亮没有污浊，儿童心灵的首焱尚未被污染而蜕变成为袭常；少年、成年、老年人虽然智识已经沦为以阴我心袭常为主导，但是也要注重顺应五运六气，顺应天地自然的总法则、总规律、总秩序，重新同步于自然，进行净化，再次提升为正我心首焱的品质，这才是修身的根本。

“天得一以清”,“浊而情之余清”,“清为躁君”,这是老子五千言中对“清”的定义。《庄子·在宥》中记载了广成子对“清”的阐释和说明：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”这里强调了我们的精气神如何先达到静，然后再达到清，只有先静下来，然后才能够清；正确进行形体的活动，不要动摇自己的元精，这才是长生的根本。

《庄子·刻意》:“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，恬淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”一切物相之水，没有杂质混融其中，就必然清澈透明。水只要不动荡，水面就必然平整。流水不腐，如果郁闭没有任何流动变化，同样无法保持清澈，这就是水中蕴含的天德能量之象。所以说：清纯而没有杂质，静而守一不妄变，恬淡地持守无为而治，动的时候属守天道规律，这就是最好的养神方法。《庄子·至乐》:“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。”天道无私无欲，无为而治，得一守一，所以能保持清的境界；大地无私无欲，无为而治，得一守一，同样能保持安宁。所以这两重无为而治相结合，就能使万物全都能够变化生成。《化书》:“唯清静者，物不能欺。”只有实现了清静的境界，一切有害之物，无论是物相属性还是质象的物元，都不能相欺相瞒。

这些内容，都是古圣先贤们对“清”的一些定义，我们应当正确把握，并且恪守，使我们对“清”的认知，能够进入一个比较理想的状态，并且还要进行保持、维护、强化和提升。

(二)“明”的字源与字义

1.明的本义

甲骨文的“明”,左边是“月”,右边是“日”,月借日发光，照显物相，表示明亮透物。

小篆的“明”,左边是一个“囧”字，右边是个“月”,从月，从囧。从月，月象征人体质象的性光，这是用物相描述质象的生命性光，如同月之光照物。从囧，囧指户牖、窗户，人体之内，既存在中丹田内的心似太阳而发出光明内照，同时也存在月亮光，它是以身内的地气肾炁为依托，在心光明亮的前提下，继而产生身内的月光之明。这种生物质元光的光明能够从内而外，透过身体内的户牖和体表的户牖，首先用于朗照身内修内圣，继而朗照体表与身外修持外王，成就生物质元光态下高质量的内圣外王之实证。内观身中，应用生物质元光之明作用质象的精炁神三宝和臓腑器官组织。体内月光之明，常常在下丹田内能够比较明显地出现，显现的位置与阴存在距离性和偏移性，这种特点在甲骨文和金文的“明”文构形中存在着象意。

“明”字的本义，是明亮，清晰明亮，与昏、暗相对。《说文解字》:“明，照也。”《左传·昭公二十八年》:“照临四方曰明。”《国语·周语》:“明，精白也。”这个“明”是指处在精细而透白的性光的状态，是描述性光状态下的质象光之明。《尚书·洪范》:“视曰明。”内视时能够看得到才叫明。《诗经·小雅·大东》:“东有启明”,告诉我们东方有一颗明亮的启明星，在黎明清晨的时候肉眼可以看到，它的光昭示着天快亮了。

2.“明”的五个层级分类

在天者莫明于日和月，在地者莫明于火和电，在人者莫明于性与慧。

(1)物相的明亮

明与暗相对，明亮，明媚，明净，明鉴，明察，明灭，明眸，明艳，明星，明珠暗投，清澈明亮，环境明亮，天空明净，月色明洁，明白流畅，光线充足，房间明亮，镜子明亮，窗明几净，光明灿烂。这些词语，都是指物相的明亮。

(2)意识的不晦暗

清晰，清楚，明白，明显，明晰，明了，明确，明朗，懂得，了解。

明哲保身，只有明白慧识哲学，才能够保全自己的身体。后来在意识哲学文化时期以及到现在，人们将其弄成了一个贬义词，实际是错误的。

我们要明白事理，深明大义。公开，不隐蔽，明说，明讲，明处，明做，态度明朗，通情达理，明快坦直，乐观开朗，明照中天，明烛驱暗，表明心迹，明立心志，耳聪目明，明辨是非，明白事理，眼明手快等等这些词语，都是指意识层面明的意义。

(3)心清意正智明

英明，贤明，明君，文者以道明，明死生之大，明道德之广。明善则茂亲，明德则近道。

阳土克阴水，忠信易明智，阳水注髓海，智明达性天。心圣则精明，明则察细微，明则愚转智，明察秋毫。

(4)双重视觉的明

眼睛明亮，明眸皓齿。性光明堂，照澈内外，明晰物相，清楚质象。明于治乱，内圣外王。后天视觉和先天慧眼视觉这两种明，都有各自重要的意义，这里有失明于外和失明于内的区分。作为常人而言，普遍都是失明于内，只有盲人才是失明于外。所以，我们人类存在着内盲和外盲两种客观情况。双重视觉的明当中，如果没有失明于内，就容易进入到比较理想的修身明德阶段当中；但是，需要保持一种正善治的方法维系，用之正而不用之旁，才能够达成此明，提升自己的实证。

(5)明心见性之明

心光明亮，照澈内境，穿透物相，进入质象，在色象境中明德，在无色境当中证道。修身中的“太阳栽在明月中”,即是心肾能量在下丹田的合一之明。

江船火烛明，内照五臓亮；为学读书益，阴意转明王，内圣外王治，明珠腹中藏。能进入“明珠腹中藏”层级时，腹内的月照之明就能产生。

真正把握住这五个层级的明，将其转化成为我们的文化和知识，并且坚持应用在我们的修身实践当中，再来认识我们的传统文化，也就能够达到一种比较理想的状态。

3.经典中对“明”的阐释

《德道经》和《黄帝四经》当中，对“明”也作了多层次的阐释和揭示。

(1)《德道经》中的“明”

明道如费。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。

和曰常，知和曰明。

明白四达，能毋以知乎。

五色令人目明。

天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。自见者不明。

不自视故明。

知人者智也，自知者明也。

知常明也。

(2)《黄帝四经》中的“明”

公者明，至明者有功。至正者精，至精者圣。无私者知，至知者为天下稽。天地之恒常，四时、晦明、生杀、鞣刚。

正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。

精则安，正治，文则明，武则强。安得本，治则得人，明则得天，强则威行。参于天地，合于民心。

天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。

化则能明德除害。

道者，神明之原也。神明者，处于度之内而见于度之外者也。

明明至微，时反以为几。

明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得。

前知大古，后达精明。抱道执度，天下可一也。

(三)清明的词义

1.质象的神志清醒明白，神志清晰，神态清明，心清意明。神清气爽，气清精明。清神静心，顺应自然，恪守天道规律中信、智、礼三德的度、数、信。心清意明真无为，心浊意昧皆妄为。

2.物相的清澈而明朗，月色清明，潭水清明透亮，天清地明。

3.治事的度、数、信具备，政治上有法度有条理，不混乱，清明的法制，古人是这样形容的。意识形态治理清明，说明恰到好处。

4.动态事物的气质，形容声音的清朗，清脆、圆润、明亮；形容乐器的鼓角清明，吹出来的声音、敲击的声音，有一种清明的效果和效应。

清明的核心，是心清静，少私而寡欲，前六识执中，得一守一。所以，对于清明，我们首先要以对应身国内的认知为前提、为根本，牢牢地把握住“内取诸身，外用之物”,才是真正把握住了中国文化的特征。

清明还特指金精，《广雅·释天》:“金神谓之清明。”另外，清明还有冷肃之意，《黄帝内经·素问·六元正纪大论》:“金发而清明，火发而曛味，何气使然?”形容早上或傍晚太阳余晖之光。《医宗金鉴·运气要诀·五运郁极乃发歌》:“木发毁折金清明，火发曛味有多少。”注：“金发之徵，微者为燥，甚为清明；清明，冷肃也。”

《太平经圣君秘旨》中指出了清明与守一法之间的关系：“守一明法，明有正青。青而清明者，少阳之明也。”《太平经合校》也指出：“守一明之法，长寿之根也。万神可祖，出光明之门。守一精明之时，若火始生时，急守之勿失。始正赤，终正白，久久正青。洞明绝远复远，还以治一，内无不明也。百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也。守一明之法，明有日出之光，日中之明，此第一善得天之寿也。安居闲处，万世无失。”

这些内容，都是谈论精明之光，在我们心意清净清明的状态下，达到身清静、意清静和心清静这三清净，眼、耳、鼻、舌、身都处在清静的状态下产生光中的一种清明。

“始正赤，终正白，久久正青”,这种光开始可能是红色的，但最终五行相替必然成为正白色，再坚持下去就会出现正青色。“洞明绝远弗远”,就能够洞穿，清楚明白，没有距离，可以打破空间的制约，达到极远的地方。“还以治一”,能够引领我们归到一，指导我们如何持守住一。“内无不明也。百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也”,这个时候，我们的内境就可以达到没有不被这个明亮照耀之处，而出现清明透彻的状态。百病都能够被清除掉。如果能够守住这个清明状态，毫不松懈，那也就是一个长寿的方法和技术。“守一明之法，明有日出之光，日中之明”,明，既指太阳当中的明亮，同样也是形容这个光，也就是我们生命之光的状态。

这两段经文揭示的都是我们性光的清明。通过心的清净和意识的无浊，以及六欲淡化，我私、我执、私心处在一种低阈值的状态之后，所出现的性光之清才能够使我们真正地明!我们要能把握住其中的根本，那么,对于守一法的修持就必定会进入一种理想的境地之中。

三、古清明的天文内涵

(一)天文古籍

《南平县志·纬候表第一》:“谷雨(古清明)日酉宫初度。昏中星东增八，偏西一度四十八分，旦中星左旗北增十一，偏东六分。日出卯初二刻十分，日入酉正一刻五分。”

《旧唐书·卷三十三志第十三·历二》:“前迟，顺，差行，入冬至，六十日行二十五度。先疾，日益。自入小寒已后，二迟二分，日损日及度各一。大寒初日，五十五日行二十度。自后三日益日及度各一。立春初日平。毕清明(古谷雨),六十日行二十五度。自谷雨(古清明)气别减一气。立夏初日平。毕小满，六十日行二十二度。自入芒种，别益一度。夏至初日平。”

(二)古清明物候

1.古清明三候

古清明三候，一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。

一候萍始生：央卦，九四。《周易·央卦》:“九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。《象》:其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。”《象说卦气七十二候图》:“四爻动，卦变为需。上坎为水，互离为丽，丽水而生，故曰萍。离为大腹，妊娠之象，故曰生。”《月令七十二候集解》:“萍，水草，与水相平故曰萍，漂流随风，故又曰漂。《历解》:萍，阳物，静以承阳也。”古清明之后，降雨量增多，水洼池塘的水面上，有着小小两片叶子的浮萍就开始产生了。

二候鸣鸠拂其羽：夫卦，九五。《周易·央卦》:“九五，苋陆央夫，中行无咎。《象》:中行无咎，中未光也。”《象说卦气七十二候图》:“兑伏艮为鸟，故曰鸠。五爻动，兑变为震，震为鸣，为拂，为羽。”《月令七十二候集解》:“鸠，即鹰所化者布谷也。拂，过击也。《本草》云，拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时趋农急矣，鸠乃追逐而鸣鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。”这里是说，布谷鸟开始伸展翅膀，用自己的嘴梳理翅膀上的羽毛，并且发出叫声，提醒人们进行播种。

三候戴胜降于桑：央卦，上六。《周易·央卦》:“无号，终有凶。《象》:无号之凶，终不可长也。”《象说卦气七十二候图》:“兑伏艮为鸟，故曰戴胜。兑为泽，水性润下，故曰降。兑覆为巽，故曰桑。”《月令七十二候集解》:“戴胜，一名戴儒。《尔雅》注曰，头上有胜毛，此时恒在于桑，盖蚕将生之候矣。言降者，重之若天而下亦，气使之然也。”

戴胜也是一种鸟，有一种类似鸡冠的花冠儿，非常漂亮。古清明时，桑树上开始见到戴胜鸟出现。

2.古清明花信

《荆楚岁时记》:“一候牡丹，二候蘼，三候楝花。”这是清明时节的三种花信。

牡丹盛开，标志着一年的大好春光已经到了盛装之时，自古以来，文人墨客赋情牡丹者极多，牡丹也是画家笔下的常客。蘼与楝花虽不及牡丹名气大，但诗人笔下对其开花的时节和特点也有描述。元朝诗人王恽有首《木兰花慢·赋蘼》:“爱雪团娇小，开较晚，尽春融。似麝染沉薰，檀轻粉薄，费尽春工。”北宋诗人王安石的《钟山晚步》则描绘道：“小雨轻风落楝花，细红如雪点平沙。”花蕊细红的楝花一落，北半球的万物也就告别了四时之春，进入全力成长的夏季。

-终-

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