二十四节气-四时之春-古谷雨(1）

中国古代的历法排序，源自于修身明德的内文明实践经验总结，内文明运用质象光将质象与物相整体而观，发现万物的总体法则具有“道生之，而德畜之”的唯一性，身内的规律性与大自然变化的规律性一体同频，因而确立了既符合生命体内环境变化规律，又符合天地自然法则的二十四节气自然节律的历法。既内用于指导修身，同时也外用于治事。

随着慧识哲学文化的失落，智识哲学文化的迷茫，以及意识哲学文化的崛起，在汉武帝时期开始随意性地以意解慧，到了东汉时期竟发展到人为性地颠倒二十四节气的顺序，谷雨被放到清明的后面，一直延用至今。但是，修身与摄生却不能背离自然法则和生命内环境的规律性，不能随意地颠倒节气先后顺序，不能以意解慧。遵循先谷雨、后清明的顺序，有以下几点原因：

第一，谷雨成溪濯地新，天地清明万物生。龙行雨施，春雨沐浴，万物才能真正清明。

第二，人体内的“天一生水，地六成之”,肾水充足，智德能量输布，才能使意识和心灵清明。缺乏先天肾水能量的洗涤与灌溉，精神就会不振，必然会不清明而昏沉，处在浊暗之中和愚昧之内。这一点，是自然法则所制，所以不能颠倒顺序。

第三，历史上，前人为了强调自然节气中度、数、信的严肃性，同时用神话故事人物进行拟比。在节气文化中，每个节气都赋予一位值班的神主持节气，在历史承传中，轮值主持的神名并没有发生错位，但是节气名称却错位了。现代的清明在古代称之为谷雨，谷雨节气的主持者称为姑洗神君。例如，道学经典当中曾经指出：“立春太簇神君，雨水(启蛰)青帝大神君，惊蛰(古雨水)夹钟神君，春分勾芒神君，清明(古谷雨)姑洗神君，谷雨(古清明)阳明神君。”从中我们可以看到，姑洗神君是要完成洗涤任务的，必定要使用水，即使“干洗”也是要使用液体的，她不可能用树叶子去搓。所以，历史上这个主持时令体元的形名定位是正确的，次序并没有换位，并没因为汉朝将其节气次序改变而改变。到了真正的古清明(今谷雨)的时候，则是阳明神君在主持时节的气运。

2.历史记载中的佐证

现在的清明是古代的谷雨，谷雨节的由来与古代“三月三”上巳节密切相关联，而不是与清明相关联。古人把农历三月上旬的第一个巳日作为上巳日，又叫“修楔日”。上巳日，在汉代就已经成了正式的节日。魏以后才开始逐渐使用“三月三”之名，原来的上巳日开始慢慢被人们所遗忘。

《汉书·律历志下》备列二十四节气，并载明相应星度：“大梁，初胃七度，谷雨，今曰清明。中昂八度，清明，今日谷雨，于夏为三月，商为四月，周为五月。终于毕十一度。”

《集注太玄经》也有同样的记载：“大梁：初胃七度，谷雨今日清明；中昴八度，清明今日谷雨。”

《朱子语类·卷二》中也写到：“先在先生处见一书，先立春，次惊蛰，次雨水，次春分，次谷雨，次清明。云：汉历也。”

宋代鲍云龙所撰的《天原发微卷十》当中记载：“谷雨者，雨以生百谷。清明，物生清净明洁。”也是把谷雨放在前面，清明放在后面。的确，只要有了雨水的洗涤，包括我们身心内外的“谷”都充满了这个能量，到了清明的时候才能勃发出清净的心和意识，甚至是明亮的意识，以及正确的判断与智慧。

清朝的赵翼、顾炎武分别在《陔馀丛考·卷三十四》和《日知录集释·卷三十雨水》中，详细记载了雨水惊蛰(启蛰)次序的历史变更，同时，也记录了汉代先谷雨后清明的史实。

《陔馀丛考·卷三十四》:“按汉已改雨水在惊蛰之前，而《新、旧唐书》又先惊蛰后雨水，至《宋史》始雨水在前，惊蛰在后。此不知何故，岂唐又改从古法，至宋而定今制耶?又《汉书·历志》先谷雨后清明，《新、旧唐书》则皆先清明后谷雨，《宋史》亦同。"

《日知录集释·卷三十雨水》中对节气顺序的变化作了较为详尽的考证：“礼记月令，仲春之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。始雨水者，谓天所雨者水而非雪也。今僭去此一句，嫌于雨水为正月中气也?郑康成月令注曰，夏小正，正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。疏引汉书律僭志云，正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。是前汉之末刘歆作三统僭改惊蛰为二月节也。然淮南子先雨水、后惊蛰。则汉初已有此说。【原注】逸周书周月解，春三中气，雨水、春分、谷雨。而蔡邕月令问答云，问者曰，既不用三统，以惊蛰为正月中，雨水为二月节，皆三统法也，独用之何?曰，孟春，月令曰，蛰虫始震，【原注】今作振。在正月也。仲春始雨水，则雨水二月也。以其合，故用之。是则三统未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者四分僭耳，【梁氏曰】古历以惊蛰居雨水之前，谷雨居清明之前。自汉迄今，雨水先于惊蛰、清明先于谷雨。考礼月令疏，谓刘歆更改气名，洪容斋依春秋疏，谓太初时改，二说皆非也。汉志岁术是依刘歆三统替所载，节气与古不殊，则气名之改不但非始太初，并非始于子骏。盖东汉章帝时，用四分僭，乃改之，司马彪续志可证。故康成月令注云，汉始亦以惊蛰为正月中，汉始以雨水为二月节。汉志注云，今曰雨水，今曰惊蛰，今曰清明，今曰谷雨。郑、班二公处于孝章改僭之后，特注以明之。独蔡邕月令问答谓，四分仍用三统，以惊蛰先雨水，不解何以歧异?记疏误也。今二月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。【原注】南史宋孝武帝纪，大明元年正月庚午，都下雨水，盖以雨水为异。左传桓五年，启蛰而郊。注，启蛰，夏正建寅之月。夏小正，正月启蛰。【原注】王应麟曰，改启为惊，盖避景帝讳。则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。【原注】律僭志又先谷雨，后清明。”

现代刘文典所著的《淮南鸿烈集解》中也得出相同的结论：“‘惊蛰(启蛰)’本在‘雨水’前，‘谷雨’本在‘清明’前。今本‘惊蛰(启蛰)’在‘雨水’后，‘谷雨’在‘清明’后者，后人以今之节气改之也。”

由这些历史记载和论述，可见谷雨应当是在清明之前，而不应当人为擅自将其改到清明之后。但是，社会上已经长期认同了这个颠倒的时序，作为修身者、养生者，那就一定要把握好这两个节气的正确时序，以指导自己的修身养生以及治事。

(三)古谷雨天气气候

“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。”晋代陆机这首诗描绘的是人们在上巳节祓楔、踏青的情景，同时也记录了当时的天气情况。

《孝经纬》当中指出：“后十五日，斗指乙为清明”,也就是指古谷雨。

古谷雨时节气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节，故有“谷雨前后，点瓜种豆；植树造林，莫过春雨”的农谚。

古谷雨时节，除东北与西北地区外，中国大部分地区的日平均气温已升到12℃以上。华南气候温暖，春意正浓，但在古谷雨前后，仍然时有冷空气入侵，甚至使日平均气温连续3天以上低于12℃,造成中稻烂秧和早稻死苗，所以水稻播种、栽插要避开“暖尾冷头”。

古谷雨时节多雨，但是也有一些地区并非如此。特别是华南西部常处于春旱时段，4月上旬雨量一般不足江南一带的一半；华南东部虽然春雨较多，但4月上旬的自然降水亦不敷农业生产之需，还须靠年前蓄水补充。此外，在华南西部，古谷雨前后是一年之中冰雹最多的时期，应当加强对雹灾的防御。

二、古谷雨的寻根探源

(一)“谷”的字源与字义

1.“谷”的字义

“谷”字本义，两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域。“谷”甲骨文字形上面部分像水形却又不完整，表示刚从山中出洞而尚未成流的泉脉，下面部分像谷口。

《说文解字》:“泉出通川为谷。从水半见，出于口。凡谷之属皆从谷。”即泉水出隙，汇入河川，群山夹水的地形称作“谷”。字形采用“水”作边旁，像河水半隐半现地出于山口。

《庄子·肤箧》:“川竭而谷虚，丘夷而渊实。”可见，这个“谷”和含水的川与渊密切相关，山川里面溪流汇集而走出山口，就构成了“谷”的意义。《化书》:“山泽，小谷也；天地，大谷也。”从这句话中，我们可以感受到古代的文化就是一个天人合一的文化。我们处在天地之间，正处在这个“大谷”当中，天然地享受着天地大谷给予的滋养，我们也应当主动地吸纳与沐浴天德地气，使体内始终保持着饱满的正能量。

在篆文“谷”中我们可以看到，其描述的主要是人体内的这个谷，特别是篆文第一和第四个字。是非常完整地象形表意，体现出这个“谷”存在于人体之内；第一个字则是简略地用一个坩埚和外面出现的水来表示这个“谷”意，表明沐浴在能量之中的含义。

2.“谷”与“浴”

谷雨与浴，用“雨”这个天一生水而入“谷”进行比拟，在人体内具有天然的内在联系。在道德根文化的修身明德学说中，这个谷与浴交互应用较为普遍，例如汉代编修过的《道德经》中，就曾经将《德道经》中大量的“浴”字篡改成“谷”字，淡化修身的本义，割裂生命与天地自然的必然联系。

《韵会》:“谷音欲。”《故训汇纂》:“浴与谷古声义亦同。”可见"浴”的这个三点水，如果把它变成一个雨，刚好就是谷雨，含义是相同的。

甲骨文的“浴,是“人”在“盆”中洗澡、浸泡、冲洗，身上还有“四点水!",身体周围布满了水花。金文的“浴",则是一个浴”坎卦变形成为“水”在“谷”旁边，灌满了整个谷，流经这个谷，由“水”加“谷”而组成。

《说文解字》:“浴，洒身也。从水谷声。”浸身为“浴”,整个身体浸泡在水里面才能称之为浴；洗头为"沐”,冲水为“澡”,洗手为“盥”,建国前和建国初期，很多地方的洗手间外面挂的牌子就是“洗盥室”;泡脚，才称之为“洗”。

我们对于老子所讲的“浴”和“谷”之间的关系要理解通透，因为《德道经·得一》当中就指出“浴得一以盈”,并将其作为教育和教学的总纲，提出了一定要修身明德，要做到如此。如果不实现这一点，那么就可能“谓浴毋已盈将恐竭”,“竭”在什么地方呢?就“竭”在我们生命之水当中的质象之水，也就是先天肾水元炁会枯竭。会因为不及时进行补充，没有用天德地气转化成为自己的先天元精肾炁，也可能因为没有盘活自己体内70%的水，而使体内的金津玉液干枯、干涸。

老子还指出：“上德如浴”,“江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王”,“浴神不死，是谓玄牝”,“知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归于朴”,“俾道之在天下也，犹小浴之与江海也”……

《化书》:“强梁，非勇也。神之所浴，气之所沐。”

老子在《德道经》中将“浴”对于先天肾水的补充和正确运用揭示得非常清晰，就看我们是否能与天地同频，不要再使自己体内之水变得干枯，也不要使体内的信德土壤因干旱而变得沙漠化，更要注意不断地补充先天之水和后天之水，这才是健康之道。《化书》中的这句话是说，浴有内外充满之义，包括体内的性体都会得到天德能量的沐浴，得到五种德能量的沐浴，地气能量也能充盈我们的头部，使之获得滋养。从地气到月窟闲往来的过程当中，可以说就是“气之所沐”的状态；天德能量进入到我们的心神之宅的心窍和它们“办公室”的大脑，就是“神之所浴”;天德地气进入到我们脊椎的二十四个椎体，一直到天根九节里，都是“浴”的内涵。

3.“谷”与“縠”

穀,小篆穀,是粮食作物的总称，如“百穀”、“五穀”等。段玉裁《说文解字注》:“縠，续也。縠与粟同义，引伸为善也。释诂，毛传皆曰：穀,善也。又大雅传曰：穀,禄也。百縠之总名也。”这说明“穀”与福禄相关。现代简体字将“谷”与“縠”混用，造成近代将谷雨误解为縠类之雨。

4.“雨”的字源与字义(请参阅古雨水篇)

(二)谷雨的词义

1.一切“谷”,包括自然界的“谷”以及人体之内和体表的“谷”,获得天雨成水，则水气流动具有活力。

2.所有縠类，获得雨水则开始生长，所以离不开谷雨这个节气。三月三以后的所有节气，都具有与雨水相关的作用。

3.我们需要的不仅是三月三主动去河边濯水、洗涤，更重要的是需要天上龙行雨施，给大地赐予及时雨，给人们带来五谷丰登。而修身、摄生、养生者则应当主动打开体表的户牖，用想象力和图象思维力，将天德地气质元能量引入身内，认真濯洗所有物相的器官、组织、细胞，沐浴质象中的物元、体元。

谷雨节的形名定义，与修身中顺四时之度卯月沐浴的空间度和时间数密切相关。谷雨，既是指治事中的自然现象，同时是指导修身者在身内开始新一年度周期律的沐浴月，在全面而认真地沐浴内外以后，进入身内新的火候调节期。

三、古谷雨的天文内涵

(一)天文古籍

《南平县志·纬候表》:“清明(古谷雨)日戍宫十五度。昏中星弧矢增五，偏西二十四分，旦中星齐东增二，偏西三分。日出卯初三刻五分，日入酉正初刻十分。”

昏中星，指黄昏时南方天空所见的恒星；旦中星，指黎明时南方天空所见的恒星；这里还记载了太阳在天空中所处的位置。

《黄帝内经·素问·补注释文》:“春气发生，施无求报，故养生者，铃顺于时也。此春气之应，养生之道也。所谓因时之序也。……次季春清明(谷雨)之节，初五日桐始华，次五日田鼠化为驾、牡丹华，后五日虹始见。次谷雨(清明)气，初五日萍始生，次五日呜鸠拂其羽，后五日戴胜降于桑。……凡此六气一十八候，皆春场布发生之令，故养生者叉馑奉天时也。”

可见，在春天应当及时培补信德，从而使木德能够获得信土的承载，并使火德能够顺时序顺利地生发，而又及时纳入天德的智德能量水，达成体内平衡。对于养生之道而言，利用春天极为重要，原则就是“因时之序也”。若能真正将其变为我们生活的指导法则，那也就是真正认识到了“一年之计在于春”的含义。

《孝经纬》:“春分后十五日，斗指乙，为清明(实则古谷雨),万物至此皆洁齐而清明矣。后十五日，斗指辰，为谷雨(古清明),言雨生百谷，物生清淨明洁也。律姑洗，姑者，故也；洗者，鲜也，言万物去故而从新，莫不鲜明之谓也。”

这一段记录其实是有点牵强附会，我们在研究的时候需要作出清晰的判断。“天一生水，地六成之”这是具有普遍性的自然法则，无水则万物无法自生。谷雨在前，才能雨水滋生万物，百谷生长绿色萌生，方显天清地明。

班固所著的《白虎通·五行》中对“姑洗”的内涵，也作了相关引用和阐释。三月又称为“姑洗月”,主体就是用好水，修身在体内用肾水化炁洗涤我们的内环境，洗心涤意以达到内清明之境。治事在外环境中物相的雨水洗涤大地，万物生机勃发，修身治事内治外行皆同步于四时之度，三月也就成了我们进行养生和道德修身的一个非常关键的时间段。

《道法会元》:“逐月过将例斗柄运周天，逆行月将。正月雨水前一日卯时过将，亥上起登明。二月春分后二日戌时过将，戌上起河魁。三月谷雨后四日亥时过将，酉上起从魁。”

月亮绕着地球公转，又同时陪伴着地球绕着太阳转，由于地球是绕着太阳运行的，所以月亮每月在宇宙中的相对位置是不同的。十二地支对应十二个月，每月占一个地支，古人称之为地月将，简称为月将。月将逢每月中气而交换。《道法会元》中这段话所记述的时与度，实际我们都是可以在自己的手上进行运算而推出的。

(二)古谷雨物候

1.古谷雨三候

《逸周书·时训解》:“谷雨(古清明)之日，桐始华，又五日，田鼠化为驾。又五日，虹始见。”

一候桐始华：央卦，初九。《周易·央卦》:“壮于前趾，往不胜，为咎。《象》:不胜而往，咎也。”《象说卦气七十二候图》:“初爻动，乾变为巽，巽为桐，伏震为华。”《月令七十二候集解》:“桐，木名，有叁种，华而不实者曰白桐，《尔雅》所谓荣桐木是也。皮青而结实者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐断角是也，生于山冈。子大而有油者曰油桐。《毛诗》所谓梧桐不生山冈者是也。今始华者乃白桐耳。按《埤雅》,桐木知日月闰年，每一枝生十二叶，闰则十叁叶与天地合气者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。”

二候田鼠化为驾¹:央卦，九二。《周易·央卦》:“惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。”《象说卦气七十二候图》:“二爻动，卦变为革。二于三才为地，故曰田。互巽隐伏，故曰鼠。离为鸟，故曰驾。”《月令七十二候集解》:“田鼠化为驾。按《尔雅》注曰，妬鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之田鼠。《本草》《素问》曰，驾鹑也，似鸽而小。《尔雅》释鸟駕鴇母。郭注含鸟也，青州人呼为鴇母。鲍氏曰，鼠阴类，驾阳类。阳气盛，故化为驾。盖阴为阳所化也。”

三候虹始见：央卦，九三。《周易·夫卦》:“壮于填，有凶。君子央夫独行，遇雨若濡，有愠无咎。《象》曰：君子央夫，终无咎也。”《象说卦气七十二候图》:“三爻动，卦变为兑。互离为虹为见。”《月令七十二候集解》:“虹，虹鲵也，诗所谓蠕，俗读去声也。《注疏》曰，是阴阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生焉。今以水噗日自剑视之则晕为虹。朱子曰，日与雨交倏，然成质，阴阳不当交而交者，天地淫气也。虹为雄色，赤白，鲵为雌色，青白，然二字皆从虫。《说文》曰，似蠕竦状，诸书又云尝见虹入溪饮水，其首如驴，恐天地闲亦有此种物也。但虹气似之借名也。”

2.古谷雨花信

古谷雨花信：一候桐花，二候麦花，三候柳花。

桐花，是桐树的花。桐树为大叶乔木，分属多个科属。三国时的陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏·梓椅梧桐》中云：“桐有青桐、白桐、赤桐，宜琴瑟。”明代李时珍《本草纲目·木二·桐》:“其材轻虚，色白而有绮文，故俗谓之白桐。”桐花主要有紫、白两色，盛放之时，既繁盛，又素雅。韩愈《寒食日出游》:“李花初发君始病，我往看君花转盛。走马城西惆怅归，不忍千株雪相映。迩来又见桃与梨，交开红白如争竞。……桐华最晚今已繁，君不强起时难更”,描绘了李花、桃花、梨花、桐花的次第绽放。

麦花，是田里的麦子抽穗后开的花。麦花是“寿命最短”的花，麦花开放只有短短的五分钟到三十分钟的须臾光阴，仿佛只是一转身间，一朵花儿的旅程就已经结束，而把生命的精彩都留给了籽粒的沉淀和丰满。

宋代诗人范成大所写的《四时田园杂兴》系列，留下了许多脍炙人口的佳句，其中就有描写麦花的：“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。”

柳花，就是柳树的花，看不到花瓣，只有鹅黄色的花穗，长在绿叶间。人们常常把随风飞散飘若浮云的柳絮当作柳花，实际上，柳絮是柳花结果成熟后带着茸毛的种子。

-终-

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