道德文轩
反躬自省，自我批评，悔过迁善的方法，虽然具有良好的精神生理效果，但是，当孩子们进入8岁以后，由于他们的道医和修真生理状态，已经处在以后天智识为主导的后天环境中，智识的后天自主经验已经逐步加强，后天意识的智障对先天慧识的屏蔽作用已经开始出现。那么这种反躬自省、自我批评、悔过迁善的方法，就需要加入一个“青灯慧学”的方法加以辅助，支持这种反躬自省、悔
（10月怀胎0-3岁）胎婴养虚，其中的“胎”，指的是十月胎胞发育期。婴，则是指出生后至长到3岁的这一人生时期。胎体发育期与婴儿成长期结合在一起的这段时间，称之为人体生命、人生发展六阶段中的第一阶段。 这一人生阶段，是生命从虚无到实有、从稚嫩到柔弱的发育阶段。这一人生阶段，完全处于先天无为状态。心灵纯真，没有物相的障碍，对任何能量都是被动接收状态，可塑性极强。是培补五德、涤
胎婴养虚的方法和内容，贵在明白道理、生理和机理，认知生命的性命双重结构性，精神与形体的同一性，明白教育方案要符合道德的根本要求和原则。 德善的胎教方法内容将培育出美善的婴儿，智慧的胎教方法内容必然造就具有慧智心灵和智慧型头脑的孩子，粗俗丑陋的胎教方式定会导致丑陋庸俗的顽童，这是宇宙大道的基本法则。 许多人都错误地以为胎儿在母腹发育阶段中，根本无法接受道德慧智的
1．经典教材的选用 经典教材，是包括经典书籍、经典乐曲、经典图画、经典环境四方面的选取。经典诵读的活动，在社会上已经开展了多年。但是对经典教材的选用却是比较散乱，各家各说，没有统一标准。经典的选择其实至关重要，必须从孩子的本因、内因、外因的三因需求上，进行整体分析和考虑，选准经典教材才能发挥德慧智经典诵读的最大作用力。 由于胎婴养虚阶段，胎儿和婴儿都是处在生命的先天开放、无
制作能量水喂养婴儿： 我们通过对老子《德道经》的研究参悟学习，老子所提出的“上善治水”是大智慧深邃全面观察的必然结果。水结晶实验表现出：凡是善良积极的意念，都能产生和发出向善、向美、向健康的信息，使万物发生更美好的变化。 从这些实验中，我们所看到的是“爱”与“感谢”等赞美和感恩的意念，是天底下最具有善性的积极力量。我们要注意到，试验说明“水”这一物质同时是天下最敏感的物质，
人生六大阶段中的黄金时期，也就是胎婴养虚的婴儿时期，我们作一些初步的分析和介绍，希望能对大家全面了解和掌握德慧智教育理念有所帮助，对为人父母者和将为人父母者有所助益，对民族的兴旺强盛有所贡献。 “儿”，儿字，在甲骨文、金文和小篆的字形中，都十分突出头部囟门未闭合的部分，指婴儿。“男曰儿，女曰婴”（《苍颉篇》），合称为婴儿。《说文》：“孺子也，从人。象小儿头囟未合。”古代具
不遵循生命医学生理的教育，是盲目式的教育，甚至是有害的教育。依据现代科学对大脑生理学的研究，人类已经发现其他动物大都在接近发育成熟时才出生，而唯独人类是在后天意识系统发育尚未完全时就及时地脱离母体。让孩子在没有任何后天意识屏障限制的状态之中，充分运用先天慧识来首先认识“有相”的世界，而将孩子后天意识的发育留给父母在后天的认知教育中完成。 人，之所以能称得上“万物之灵”，就
【原文】：知者弗言，言者弗知①。塞其悶，閉其門②，和其光，同其塵③，锉其兌而解其紛，是謂玄同④。故不可得而親，亦不可得而踈⑤；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤⑥。故爲天下貴⑦。【原文】： ①句義：玄同狀態中的知，乃无爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。②悶：通行本作“兌”。句義：本句乃靜坐
【原文】其正闙闙 ①，其民屯屯②；其正察察③，其邦夬夬④。禍，福之所倚；福，禍之所伏⑤。孰知其極？其无正也⑥。正復爲奇，善復爲訞⑦。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割⑧，兼而不刺⑨，直而不絏⑩，光而不耀。 【注释】①正：《說文》：“是也。从止一以止。”一者，德也，正直無偏邪而合於道。又通“政”。 ：修真學異構字。《字彙補》：“ ，音契，門也。”門：《說文》：“聞也。聞
【原文】：江海所以能爲百浴王者①，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也②。天下樂推而弗猒也③。非以其无諍與④？故天下莫能與諍。 【注释】 ：①浴：溪谷。參見第二章註②。通行本作“谷”。後句同。 王：《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、
【原文】：天下皆謂我大，不宵①。夫唯大，故不宵②。若宵，細久矣③。我恆有三寶之④：一曰慈⑤，二曰檢⑥，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長⑦。今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣⑧。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之⑨。【注释】 ： ①我：作者自謂，即老子。老子，爲道的化身，故曰大。 “我大”通行本作“我道大”
【原文】：天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。是以聖人居无爲之事，行不言之教③。萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。夫惟弗居⑦，是以弗去。【注释】 ： ①美：味道甜美。“美”字與“善”字構形同義。與醜相對。 惡：《說文》：“過也”。段註：“人有過曰惡（音厄），
【原文】： 持而盈之，不若其已①。 揣而允之，不可常葆之②。金玉盈室，莫之守也③。貴富而驕，自遺咎也④。功述身芮，天之道也⑤。 【注释】 ：① 持：帛作“ ”，內含修真學之義。《集韻》： ，持也。 盈：滿也。 已：停止、完畢。段義：道治身國，最大的障礙就是棄“○”失“一”，深陷二中自困而不覺。執著地追求，唯恐不能盈滿。然謙受益，滿招損
【原文】：絕聖棄智，民利百負①；絕仁棄義，民復畜慈②；絕巧棄利，盜賊无有③。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬④：見素抱樸⑤，少私而寡欲⑥，絕學无憂⑦。【注释】 ：①絕：《荀子?勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。即橫渡，穿越之義。絕學（獨到的學問）；絕才（才能無人能及）；絕手（一等才藝的高手）。《說文》：“斷絲也”。斷絕，割斷，切斷。 聖：甲本作“聲”，乙本作“ ”
我们先分析一下国外婴儿早期教育的特点，也就不难坚定我们德慧智教育的理念了，它山之石好攻玉，玉不琢不成器。这两个环节我们都要把握住，借它山之石攻我们的玉。这个玉通过我们精心地琢磨，成为大器、德器、道器、贤良之器。其他民族的经验，也是我们的一面镜子，可以照见我们的不足和差距。 首先，说一下犹太民族。犹太民族是一个令世界为之尊重的民族，它就好像一个世界科学天才的摇篮一样，诞生了
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