二十四节气-四时之夏-大暑(1）

古籍中说“大者，乃炎热之极也”。暑热程度从小到大，大暑之后便是立秋，正符合物极必反的规律，可见大暑的炎热程度达到了最高峰。在《1971~2000年中国地面气候资料》中记载，在30年时间里，有一部分省区7月的极端最高气温值出现在7月下旬，而绝大部分省区8月的极端最高气温值都是出现在8月上旬，刚好都是大暑时期。

大暑时节是喜温作物生长速度最快的时期，也是雷阵雨最多的季节。民谚说:“东闪无半滴，西闪走不及。”在夏天午后，闪电如果出现在东方，雨不会下过来;若闪电在西方，则雨势很快就会随着风云的翻转扑向头顶，那就要赶快躲避以免暴雨淋头。“风如拔山怒，雨如决河倾”，大暑期间也是台风高发期。强热带风暴和台风的破坏力不言而喻，是夏天气候的主角。

图6-2 宋代佚名《腊嘴荔枝图》

一年四季当中的风暑湿燥寒，是天地之气运行于年度周期律四时中的共性特征，每年都会发生，其中只有夏令属火，日光照射最强。《黄帝内经·素问·气交变大论》云:“岁火太过，炎暑流行。”明确指出夏天烈日之火的特征。春、秋、冬三时的温暖，都是太阳离卦能量照射的光热，但是都不可用暑相称。所以，轩辕黄帝和岐伯在五气之下多添赘一个“火”字，言其为暑，内行外用皆通，并明确指出:“在天为热，在地为火......其性为暑。”暑的属性是热与火二者相结合。

东汉刘熙《释名》:“暑，煮也，热如煮物也。”暑即为煮，火气在下，骄阳在上，湿热熏蒸，人如在蒸笼之中。刘熙的这段话从外在物相的自然环境形态中，准确描述了暑、煮的自然状态。而在体内，大暑时节同样也在验证着，在我们的阴踽区域要保持“炉中不断千年火”而用好“煮”调节好火的大小;在对丹田的关注中，需要似守非守地用好“者”;而在内天地的天里面，则用好“暑"，与自然界的变化同步而参。

大暑气候中的强热带风暴和台风等现象，与我们身内情志妄动，发火生怒以及肝与肺异常气动的现象和结果，具有类比性。人如果火气重、热气大了，同样会导致七情六欲上的干旱、水涝、台风等等内在的灾害频繁发生。人们如果产生了口舌的争吵或是肢体的碰触，伤害性行为的发生率也都会升高。

人类处于天地之间，火病之患特别多，这是因为人具有后天的心识和意识的错误情志与行为存在，不能清静，从而招致风寒暑湿都能化火，五志过动，无不生火，这就是天气与人性交合化火的根本来源。所以，我们研究养生和修身，就应当充分把握住人与自然之间的关系，充分地调适自己。

二、大暑的寻根探源

(一)“大”的字源与字义

我们在《立夏》篇解析“立”字时曾指出，慧识慙学文化期对“大”的造文本义，正确的会意应该是:大，应为道。正如老子《德道经》第六十九章《昆成》当中指出的:“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”大与道在名称、形名的定位上是“强名”的。“万物归焉而弗为主，可名于大。”如果说万物都能够实现一个回归，归根复命，找到自己的德和道的家园，同时又“弗为主”，这个时候“可名于大”，就可以说真正地进入了道的境地。

在表6-1中，我们从甲骨文、金文的象形表意中可以看出，“大”字，形似现代科技发明的火箭在发射离地前的形态。大，象形表意人类当尊道贵德，法天修身;表述了通天为大，达虚为大，立地通天为大的内涵;表达了天人合一为大，回归德道为大，人类掌握“玄之有玄”的宇宙能量动态根本法则为大的真义。在金文一栏里面，第一个“大”的左边有一个“玄”，右边有一个支架，而且还有翼，呈向上飞翔状态，这就为大;第二个“大”字，表达的就是教育孩子们天人合一为大。《周易·乾卦》:“大哉乾元。”乾卦反映的的确是道的属性。《庄子·天地篇》:“不同同之谓大。”《庄子·则阳篇》:“天地者，形之大者也。阴阳者，气之大者也。”从“大”两个甲骨文的象形中我们可以看到，“大”字的本义，也是指通过通天彻地的人，顶天立地为大，做人都应当处在一种大的状态之中。《说文解字·卷十·大字部》:“大夫、太子、太君，皆尊词。’“大”字在智识哲学文化期的衍生义，如《礼记·郊特牲》:“大报天而主日也。”《礼记·祭统》:“然后会于大庙。注:‘始祖庙也。’”《周礼·司尊彝》:“其朝践用两大尊。”这是指的是物器。《战国策》:“无大大王。”无法无天的王，就称之为“无大大王”，是完全霸治形态的一种王。

“大”字在意识哲学文化期的衍生义，指的是面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象，与“小”相对。

(二)“暑”的字源与字义

暑的字源与字义，请参见《小暑》篇。

(三)大暑的词义

甲骨文的“小”，字型是用三个小点来代表，就像细微的沙粒一样。最早期的沙，是小与少的本义。《说文解字·卷二·小字部》:“小，物之微也。从八，|见而分之。凡小之属皆从小。”白话释读:小，物体细微的特征。字形采用“八”作边旁，“|”现而加细分。所有与小相关的字，都采用“小”做边旁。

大，古通“太”和“泰”。在古代，“大”和“太”可以混用，“太”与“泰”也是通用。《德道经》:“天大，地大，王亦大”，因而“大”的甲骨文也很像人形顶天立地的形态。

在修身求真的内文明实践中，地法天用“暑”。在四时之度的天时中，心中阳火必然随着天时变化的特征而变化，大暑正处在天德地炁强度、力量、数量最强的典型时间段。这一天时期间，也是应用“暑”文修身实证的重要的信、度、数区间。三伏之“伏”，有收摄、收伏的含义，以及伏藏、静伏的内涵。顺四时之度的修身实践，在大暑天时区间中，应当同步实践外收摄于天阳，内静伏于心火，这就是“大暑”的修身本义。

小暑和大暑的小与大，就是指身内修持火候的强与弱。当然，也未脱离宇宙自然治事当中热的强和弱。

三、大暑的天文内涵

(一)大暑的天文古籍

《太平御览·卷二十三》:“夏至加十五日指丁，则小暑，音比大吕;加十五日指未，则大暑，音比太簇;加十五日指庚，背阳之维，则夏节尽。”

“火神，大暑后日瀍鹑火，六月将。胜光者，午为阳火，正当离位，光被四表，所谓‘大明当天，爝火不熄’，难乎其为光者也，故曰胜光胜光神形貌:目圆，面赤，大身，古之御马人也。正禄无寄，朱雀之象，音宫，数九，味苦，星柳星张，禽獐马鹿，宫狮子，分野周、两河，属马，位正南。”

——《六壬大全·卷二》

译文:

《六壬大全》:“火旺于午，午为火神，大暑后太阳运行到鹑火星次，即太阳中气入午宫，六月太阳居午位，太阳和月亮交会于午位，午为大暑的月将神。胜光是午的别名，午在五行中属火，为阳火，对应正南方离卦方位，其光明盛德远播于四方，就是所说的‘太阳和月亮的无量光明出现在天空，而小小的炬火还在燃烧不熄’，它要跟太阳和月亮的光亮比，不是很难吗?所以叫胜光。胜光神将的外形相貌是:圆眼睛，红脸，身材高大，是古代的御马人。福禄纯正没有寄附，在四象中对应朱雀，在五音中对应宫，在数中对应九，在五味中对应苦，在星象中对应柳、星、张，在禽兽中对应禽、獐、马、鹿，与黄道十二宫的狮子宫相当，是周与两河的分野在十二生肖中对应马，位于正南方。

这一段话谈论的，既有太阳的方位，还有质象境当中的体元，也有我们在六月期间用事的原则，以及在欲相境中如何运用好数、音、味的内容。

“六月之节，日在东井(小暑为六月之节)。昏氐中，晓东璧中，斗建未位之初，律中林钟(六月气至，则林钟之律应。林钟者，黄钟之所生，三分去一，管长六寸，其日、其音、其数，并同孟夏)。小暑之日，温风至，后五日蟋蟀居壁，后五日鹰乃学习。中气日在柳(大暑为六月中气)。昏尾中，晓奎中，斗建未位之中。大暑之日，腐草为萤，后五日土润溽暑，后五日大雨时行。命有司人入山行木，无有斩伐(为其未坚成也)。中央土，(火休而盛德在上)其日戊已，(戊已属土，故云其日戊已)其帝黄帝，其神后土，(昔黄帝轩辕氏以土德继天而王，故为黄帝，土官之神曰后土)其虫裸，(无毛羽，鳞介之类)其音宫，(音始于宫，宫数八十一，属土，以其最大。《乐记》曰:宫乱则荒，其君骄)律中黄钟之宫，(黄钟主十一月，土在林钟、夷则之间，各有分主，不可假借，故引黄钟之清宫为土律，其管半黄钟之管，长四寸五分，则黄钟之清宫也。故季夏十八日已后土王，气至，则黄钟之宫应之也)其祀中雷，祭先心(中雷，犹中室也。祭中雷之礼为祀，先进心也)。

六月小暑为节者，此以相形为名，形大暑，故谓之小暑。六月之初，暑气热未极，故以小为名。大暑为中者，自十一月一阳爻王，从地下而出，至此之时，方始上彻，阳气并出地上，大暑既极，故大暑为中。”

——《太平御览·时序部》

译文:

《太平御览·时序部》:“六月节气时分，太阳运行到玉井之东的井宿(小暑是六月的节气)。黄昏时分氐宿出现在南方中天，拂晓时分天门之东的璧宿出现在南方中天，斗柄指向未方之初，太阳居午位，六月建未，在十二律中对应林钟(六月之气到，林钟之音会发出声相应。林钟是黄钟用三分损一法而产生，管长六寸，其所对应的干支、五音及数，和孟夏相同)。小暑时节的物候是，一候温热的风吹来，再过五天，蟋蟀开始从田野逐渐移入庭院，再过五天，雏鹰开始学习试飞搏杀猎食的本领。六月中气时分，太阳运行到柳宿(大暑是六月的中气)，黄昏时分尾宿出现在南方中天，拂晓时分奎宿出现在南方中天，斗柄指向未方之中，太阳居午位，六月建未。大暑时节的物候是，一候萤火虫在腐草中孵化而出，再过五天，土壤内湿气潮润，天气郁热，再过五天，风雷暴雨时而大作。让掌管山林的官员去山中巡察树木，不要有所砍伐(因为这时树木还没有长坚硬成材)。在方位中对应中央(此时火气能量处于休歇态势而火德旺盛之时在前已过)，五行属土，大暑这一天的干支是戊已(戊已在五行中对应土，所以说这一天是戊已)，此时主宰之帝是黄帝，佐帝之神是后土(从前黄帝轩辕氏因土德继承天统而王天下，土在五色中对应黄色，所以是黄帝，土官之神是后土)，对应的是裸虫(就是像人一样没有毛、羽、鳞片、甲壳之类)，在五声中对应宫音(五音的基本音是‘宫’，宫的音数是八十一，在五行中属土，因为它最大。《乐记》说:‘宫音乱就会出现荒芜，其时君主骄奢’)，在十二律中对应黄钟的宫调(黄钟主十一月，土在林钟和夷则之间，因十二律各有分主，不能假借，所以用黄钟的清宫作为土对应的音律，它的音管只有黄钟音管的一半，长四寸五分，这就是黄钟的清宫。所以季夏的后十八天是土气主令的时节，当土气到来时，黄钟的清宫之音就会发出声相应)，此时祭祀的对象是中雷，以清洁补养心气为主(又一说，祭品以心臟为上，这种方式已经脱离了道德文化中的祭祀内涵)(中雷，就好像中室，祭中雷的礼仪就是祀，土气先入心)。

小暑是六月的节气，这是用相互比较来命名的，是和大暑相比较，所以称之为小暑。六月初，暑气的热度还没达到极点，所以用‘小’命名。大暑是六月的中气，是因为从十一月冬至一阳生，复卦的一道阳爻开始，阳气从地下开始生发，到此时，正开始贯通而上，阳气全部升出地上，大暑时热气达到极致，所以大暑是中气。”

(二)大暑物候

1.大暑三候

中国古代将大暑的十五天分为三候:一候腐草为萤;二候土润溽暑;三候大雨时行。

一候腐草为萤:避卦，九四。《周易·避卦》爻辞:“好避，君子吉，小人否。”《象》曰:“君子好避，小人否也。”《象说卦气七十二候图》:“四爻动，乾变为巽。巽为腐为草为萤。”《月令七十二候集解》:“腐草为萤。曰丹良，曰丹鸟，日夜光，曰宵烛，皆萤之别名。离明之极，则幽阴至微之物亦化而为明也。《毛诗》-曰:熠耀宵行。’

古人认为萤火虫乃腐草所变化，这是意识哲学文化时期发生的极其普遍的“以意解文”现象，将慧识学的“文”愚昧化曲解，却将愚昧的帽子强加给古代慧识学的圣。“为”，并不能完全用“变”替代其本义。“为”，具有前提性，例如无为和有为，就需要严格将其区分开来。《诗经·王风·兔爱》:“我生之初，尚无为。”“为萤”，这里的“为”，并不是狭义的变，而是囊括着化生的基础、条件、环境。错解“为”之义，贬低古圣，在慧识学隐退以后，这种现象可谓俯拾皆是。就像人们无法正确解释“无为”一样，当被提示其身体内心臟、肝臟、肾臟以及脾臟的工作就是无为的时候，人们才会若有所悟，从而开始重新认识“为”的文义。离本逐末地解析字而不去研究文，并不是真正中国特色的文化，其实是一种文化的背叛。

萤火虫又名“宵烛”“耀夜”，是大暑迎接立秋的诗意之虫。“轻罗小扇扑流萤”，萤火虫神秘地在静夜里穿梭时，也说明凉爽的秋天已经不远了。

古人有囊萤映雪的典故，而在《证类本草·卷第二十二萤火》中，也有一段介绍萤火虫的，它还是一味药:“味辛，微温，无毒。主明目，小儿火疮，伤热气，蛊毒，鬼症，通神精。一名夜光，一名放光，一名熠(以入切)(以灼切)，一名即(音照)。生阶地池泽。七月七日取，阴干。陶隐居云:此是腐草及烂竹根所化(孵化)，初犹未如虫，腹下已有光，数日便变而能飞。方:术家捕取纳酒中，令死乃干之，俗药用之亦稀。臣禹锡等谨按蜀本注云:《尔雅·释虫》云，萤火，即炤。《注》曰，夜飞，腹下有火，按此虫是朽草所化也。化应作孵化解。《吕氏春秋》云:腐草化为萤是也。药性论云:萤火，亦可单用，治青盲。衍义曰:萤，常在大暑前后飞出，是得大火之气而化，故如此明照也，今人用者少。《月令》虽曰腐草所化，然非阴湿处终无。”

二候土润溽暑:避卦，九五。《周易·避卦》爻辞:“嘉避，贞吉。”《象》曰:“嘉避，贞吉，以正志也。”《象说卦气七十二候图》:“上乾伏坤，故曰土。五爻动，卦变旅。兑为泽，故曰润溽。上离为暑。”《月令七十二候集解》:“土润溽(音辱)暑。溽，湿也，土之气润，故蒸郁而为湿;暑，俗称龌龊，热是也。”

“土润溽暑”，溽是湿，湿气浓重，蒸郁闷热而令人难耐。

三候大雨时行:避卦，上九。《周易·避卦》爻辞:“肥避，无不利。”《象》曰:“肥避，无不利，无所疑也。”《象说卦气七十二候图》:“乾为大，为时行。上爻动，乾变为兑，兑为雨。”《月令七十二候集解》:“大雨时行。前候湿暑之气蒸郁，今候则大雨时行，以退暑也。”

因湿气积聚而招致大雨滂沱，最热时经常会有大雨进行调适，使暑湿得以暂时地减弱，天气开始逐渐向立秋过渡。

我们应当从这三个五天所形成的大暑天候当中，去体悟自己体内的三候，并且掌控其中雨的降布和热的应用，以及火候的调节，以更好地与自然界同频共率。

-终-

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