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说明：
本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化 · 四时之春》一书中“古雨水”节气篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。
中华传统节气修身文化-四时之春·古雨水
（一）
好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
——唐 · 杜甫《春夜喜雨》
雨水，本在启蛰之后，时间在每年3月6日的前后，是干 支历卯月的起始，太阳到达黄经345度。
在将“惊蛰”重新恢复为“启蛰”后，为了给换位后的节 气准确地定位并且正名，区别于现代的雨水节气后的惊蛰，我们将归位后的雨水称之为“古雨水”。
· 文化篇·
春雨有五色，洒来花旋成。欲留池上景，别染草中英。画出看还欠，蓮为插未轻。王孙多好事，携酒寄吟倾。
——唐·李咸用《红薇》
一、古雨水简述
(一)古雨水的时与度
古雨水度、数、信：二月节
阳历时间：每年3月5日到7日期间
黄道位置：太阳到达黄经345度
节气序列：二十四个节气中的第3个节气，实为第6个
前后节气：启蛰，古雨水，春分
古雨水(现惊蛰),是反映自然物候现象的一个节气，启蛰龙腾，兴云施雨，启蛰后必然就是雨水节气。
《梦梁录·卷六》:“十月孟冬，正小春之时，盖因天气融和，百花间有开一二朵者，似乎初春之意思，故曰‘小春’。月中雨，谓之‘液雨’,百虫饮此水而藏蛰；至来春惊蛰(古雨水),雷始发声之时，百虫方出蛰。”每年十月份的时候，月中有雨，此时之雨称之为“液雨”。十月的“液雨”非常珍贵，百虫饮此水后就蛰藏进入冬眠。至来春启蛰后的古雨水，雷始发声的时候，百虫方出蛰。此时，过冬的虫卵也会开始接受地气和天德温阳之炁，而进入卵化新生阶段。
《孟子·尽心上》:“有如时春风雨化之者。”化：化生和养育。春风化雨，指适宜于草木生长的风雨，也比喻良好的熏陶和教育。春风化雨，滋养草木生长；雨润心田，也正是运用传统文化修身养生治事的佳期。
(二)古雨水天气气候
古雨水时，气温上升，土地解冻，春雷始鸣，蛰伏过冬的动物纷纷醒来活动。《孝经纬》曰：“周天七衡六间曰立春。后十五日，斗指寅为雨水(启蛰)。后十五日，斗指甲为惊蛰(古雨水)。《礼记》疏曰：汉初，惊蛰(启蛰)为正月中，雨水为二月节。”各地雨水渐多，很多地区已进入春耕阶段。
古雨水节气时的雷鸣最引人注意，“未过惊蛰(古雨水)先打雷，四十九天云不开”。如果在启蛰区间及时打雷，春雨会绵绵不歇地连下49天，如果在古雨水时节及时打雷，春雨的降水就会正常而有间歇性。此节气，正处乍寒乍暖之际，“冷惊蛰(古雨水),暖春分”,前人积累了丰富的经验，来根据冷暖预测后期天气。古雨水节的风，也可以作为预测后期天气的依据，如谚语中说：“惊蛰(古雨水)刮北风，从头另过冬”,“惊蛰(古雨水)吹南风，秧苗迟下种”。
现代气象科学在物相范畴的研究表明，雨水前后之所以偶有雷声，是大地湿度渐高，促使近地面热气上升，或北上的湿热空气势力较强与活动频繁所致。从我国各地自然物候进程来看，由于南北跨度大，春雷始鸣的时间迟早不一。就多年平均而言，云南南部在1月底前后即可闻雷，而北京的初雷日却在4月下旬。“雨水始雷”的说法，现代学者认为仅与沿长江流域的气候规律相吻合。但是需要注意的是，四方取中，中驭四方，五行为用，以黄河流域中原地区的时令物候为基数分析全国总态势，这是古代分析全国物候信息的准则之一，所以，我们今天在研究和应用古代文化时，不能简单地以局部否定其“用中”而取得的信息数据。
“春雷响，万物长”,启蜇后的古雨水时节，正是大好的“九九”艳阳天，江南江北一派融融春光。对这些情况，我们既要看到全面的，也要看到局部的，分析判断的标准仍然是居中而驾驭四方。
二、古雨水的寻根探源
(一)“雨”的字源与字义
“雨”的汉字，源于甲骨文、金文以及篆文。金文的“雨”、小篆的“雨”和楷体的“雨”,字型变化并不太大。
《说文解字》:“水从云下也。一象天，口象云，水需其间也。”意即从天上云层中降向地面的水就称之为雨。
《大戴礼记》:“天地之气和则雨。”
《大戴礼记》中的这一记载说明古人对成雨的现象观察得非常仔细，“天地之气和”,这个“气和”是指质象能量之和，地上的气与天上的气相交合、交汇，同时作用于物相的水，“气”与“氵”相结合而成“汽”,这“定二”的量级凝聚得比较多的时候，就会成云而雨，这与现代科学在物相层面的研究结果是相同的。但是，在物相背后客观存在的质象，近代科技还未能全面进入。而质象的德能量与炁能量，呈现着质象决定物相的特征，因此万物的质象面貌，才是人们应当关注和研究的重点。将物与质同步把握住进行研究，才能产生科技的全面突破与飞跃。
《释名》:“雨，辅也。言辅时生养。”雨是与天时变化相伴随，辅佐天地能量变化的调节而生成，被赋予携带天德地气能量而扶生长养万物的功能。
《周易·乾卦》:“云行雨施，品物流形。”云，是天德地气以水分子为载体，在天德下降、地气生升过程中富集的结果；行，则是物相风的推动而出现运动变化，这也类似于生命中的呼吸调节。作为内部人法地的肾水化气和地法天的心火化液，离不开调息中的体呼吸、胎息、真息的合理应用。
《周易·小畜卦》的《象》辞中曰：“既雨既处，德积载也。”解释下雨是天德地气积累到一定程度的一个物化的过程，这是比较准确的，是隐显同观、质象与物相一体把握的一种描述。在这里的“明三”,是要做到明白天德、地气、能量这三者，它们以水分子为载体构成云和行，以及转化成雨施予大地上万物，那么也就能将物相与质象同步式地掌握，认识云行雨施的成因。由于雨作为载体，携带着五运六气中的不同度、数、信的能量，也就决定着不同时间的雨，具有并不相同的结果，品物流行，表现出万物的或生、或长、或成、或藏等并不相同的结果。
《尔雅·释天》对各种雨的形态、形象进行了一些特有的命名：“暴雨谓之凍,小雨谓之靂霖，久雨谓之淫。”陆佃云：“疾雨曰骤，徐雨曰零，久雨曰苦，时雨曰澍。”
《管子·形势解》:“雨，濡物者也。”
“雨”字本义，就是天德地气在质象上呵气成团，转化成为物相之雨，这就是雨本身成形的一个过程。“雨”文，同样是象形表意于自然界与身体内境。“雨”的慧识哲学文化的本义，是质象与物相兼备地象形表意。甲骨文、金文、篆文的“口”既表象于天穹，同时亦表象于身内的横膈膜这个内天穹，同时还象喻修身实践中的水液下降。肾水转化为气上升，遇心火之热能，化为心液再下降，就是身内的“雨”。
社会丢失慧识哲学文化修身实践以后，只存留着物相的单一表述，文义被片面取用于物相。我们的耳濡目染，满眼的器物，可以说都是智识哲学文化期和意识哲学文化期的解析。如果不存留一灵独耀于身心之中，很可能就会把慧识哲学文化的本义完全丢失了。
(二)“水”的字源与字义
水，即坎卦能量的物相表述。水字的字形，是从坎卦的卦形变化而来的。
我们从“水”的图像字形中可以看到，只要把坎卦卦象竖起来，就与甲骨文的水的字型形貌基本相似，在金文当中两者就更是完全相同的。在小篆文中，既有竖着的坎卦字形，也有横着的坎卦字形，或是用坎卦字型在上、下面是动态雨的形态进行具体描述。当然，在汉字“水”当中，已经看不出来它与坎卦的直接联系了。
在慧识哲学文化时期，甲骨文“水”的本义是坎卦能量的象形表义，是质象转述物相的通用。在篆文中有数种文态，是上坎下水滴的形态，水文同时标示得比较直观。例如，《说卦》:“坎为水。”《正义曰》:“天一生水，地六成之。五行之体，水最微，为一。火渐着，为二。木形实，为三。金体固，为四。土质大，为五。”《书·洪范》:“五行，一曰水。《又》:水曰润下。”这些记载都是以质象论水为主体，而展开对水、坎的揭示和论证。
在社会进入智识哲学文化期以后，则是以物相学解析水为主体而展开。《说文解字》:“准也。北方之行，象众水并流，中有微阳之气也。凡水之属皆从水。《徐铉》曰：‘众屈为水，至柔，能攻坚，故一其内也。’《释名》:‘水，准也，准平物也。'”智识与意识文化时期以后是这样命名的，因为平静的水面是最平的，所以就用“水准”一词来定位大地水平面或与之平行的面，后来进一步衍生出评判事物的标准等词义。
《礼·曲礼》:“凡祭宗庙之礼，水曰清涤。”即用水来洒扫，借水气能量净化环境，作为祭奠时的必用之物。世界各地在历史上都将水用作通神达灵时必用的重要物品而加以应用。例如圣杯洗礼用水，灌顶用水，符篆用水，等等，都是以水作为特殊能量的载体。
《汉书·律历志》:“五声，羽为水。”五音中的羽音韵动波，与水的亲和力在五音中属于最强者，因而定义羽音的属性为水。
《左传·昭十七年》:“共工氏以水纪，故为水师而水名。”此处之水为官名。
《周礼·秋官》:"司烜氏掌以夫遂取明火于日，以鉴取明水于月，以共祭祀之明明烛共明水。(注：鉴，镜属，取水者。世谓之方诸)。”我们可以看到，古人对着太阳钻木取火，就叫明火；对着月亮制水，则称之为明水。在这样的情况下，明烛、明资，再加明水，才能一起用于祭祀当中。
《白虎通》:“水位在北方。北方者，阴气，在黄泉之下，任养万物。水之为言濡也。”
《周易·乾卦》:“水流湿。”
《管子·水地篇》:“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”
《淮南子·天文训》:“积阴之寒气为水。”
《周礼·天官》:“浆人掌共王之六飲,水浆醴凉医。又《礼·玉藻》五飲:上水、浆、酒、醴、酡。(注：上水，水为上，余次之)。”
张衡《灵宪》:“水精为天汉。”
《河图括地象》:“河精，上为天汉。”
《史记·扁鹊仓公列传》记载扁鹊“饮是以上池之水”,意示扁鹊因此而具备直接透视人体进行诊断的能力。什么是“上池之水”,却并未直接说明。这一记载在意识哲学文化时则被错误地注解。例如，司马贞《史记索隐》中说：“上池水，谓水未至地，盖承取露及竹木上水以和药。露为上池水”。”上池之水，实质上是指修身实践中，在体内产生的“玉泉水”,以及脑腔内的“天池之水”。此水通过抽添应用激活松果腺体¹而超越物相的肉眼视觉功能，产生质象视觉功能，也就是用于还精补脑的。此水饮到一定程度且饮用方法正确，才能够重新激活我们的慧识。
(三)古雨水的词义
从“雨”、“水”的甲骨文中不难理解“雨水”一词的本义。
祖先们通过对天地自然四时之度的把握，对日月噻度变化的观察，将天人合一的雨水修身内涵记载于典籍之中，告诉后代子孙们，外在雨水，春雷始鸣，布施雨水滋养万物，万物得此而萌发生机；内在天地亦要重视内在的雨水，与天地同频，龙行雨施，天德能量下降而地气能量上升，如此五臓六腑皆得滋养而透显生机，完成三阳开泰的内天地变化。
三、古雨水的天文内涵
(一)天文古籍
《新唐书·志第十九·历五》:“金、水先得夕见；其满晨见伏日及余秒去之，余为晨平见。求入常气，以取定见而推之。《麟德历》之启蛰，《正元历》之雨水；《麟德历》之雨水，《正元历》之惊蛰也。《麟德历》荧惑前、后疾变度率，初行入气差行，日益迟、疾一分，《正元历》则二分，亦度母不同也。”
这段话所提示的是：金星、水星先得夕见；减去满晨见伏日以及余、秒，余下的就是晨平见。计算入常气，用取定见来推算。《麟德历》中的启蛰，是《正元历》中的雨水；《麟德历》中的雨水，是《正元历》中的惊蛰。《麟德历》中火星前疾、后疾变化的度率，初行入气差行，日加迟、疾变率一分，《正元历》中为二分，也是度母不同的缘故。
《旧唐书·志第十二·历一》:“镇星，平见。入冬至，初日减四千八百一十四分，后日加七十九分，毕于气尽。自入小寒，毕于大寒。均减九日。入立春，均减八日。入启蛰，均减七日。入雨水，均减六日。”
意为：天文物相的星宿特征与度和数现象是：镇星，平见。到了冬至，初日减四千八百一十四分，后日加七十九分，终结于气完。从小寒开始，到大寒终结，都减九天。到了立春，都减八天。到了启蛰，都减七天。到了雨水，都减六天。
《汉书·律历志下》:“诹訾，初危十六度，立春。中营室十四度，惊蛰(古启蛰)。终于奎四度。降娄，初奎五度，雨水。”
(二)古雨水物候
1.古雨水三候
春雨贵如油。我国古代将启蜇后的雨水分为三候：一候桃始华，二候仓庚(黄鹂)鸣，三候鹰化为鸠。
一候桃始华：大壮卦，初九。《周易·大壮卦》:“壮于趾，征凶，有孚。《象》:壮于趾，其孚穷也。”《象说卦气七十二候图》:“乾为木果，故曰桃。初爻动，乾变为巽，巽伏震，震为华。”《月令七十二候集解》:“桃始华。桃，果名，花色红，是月始开。”
二候仓庚鸣：大壮卦，九二。《周易·大壮卦》:“贞吉。《象》:“九二贞吉，以中也。”《象说卦气七十二候图》:“二爻动，乾变为离。仓庚，黄离，即黄鹂也。变卦丰，互巽伏震，震为鸣。”《月令七十二候集解》:“庚亦作，黄鹂也。《诗》所谓有鸣仓庚是也。《章龟经》曰仓清也，庚新也，感春阳清新之气而初出，故名。其名最多。《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍僧，家谓之金衣公子。其色黧黑而黄，又名鹜黄。谚曰：黄栗雷黄莺莺儿。皆一种也。”
黄鹂为著名食虫益鸟，羽色艳丽，鸣声悦耳动听。生活在阔叶林中，大多数为留鸟，少数种类有迁徙行为，迁徙时不集群。食昆虫、浆果等，胆小，很少到地面活动。飞行姿态呈直线型。关于黄鹂的最著名诗句，当属杜甫的《绝句》:“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”在唐代诗人韦应物的《滁州西涧》中，黄鹂的鸣叫使整首诗声色并茂，动静相间，给人以身临其境的感受：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
三候鹰化为鸠：大壮卦，九三。《周易·大壮卦》:“九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》:小人用壮，君子罔也。”《象说卦气七十二候图》:“三爻动，乾变兑，兑伏艮为鹰为鸠。”《月令七十二候集解》:“鹰，鸷鸟也，鹞曽之属；鸠即今之布谷。章龟经曰，仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鳴鸠。《王制》曰，鸠化为鹰，秋时也，此言鹰化为鸠春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者反归旧形之谓，故鹰化为鸠，鸠复化为鹰。如田鼠化为驾，则驾又化为田鼠。若腐草为萤烏,为蜃爵，为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。”
雨水之日桃始华，有的记载中是“桃李华”,总之是桃李开花了。又五日，黄莺鸟开始啼叫；再过五日，“鹰化为鸠”,在这之前，老鹰在天上不时发出鸣叫声，到这时候鹰就不叫了，相反布谷鸟的啼叫声开始响了起来。
2.古雨水花信
《荆楚岁时记》:“二十四番花信风：惊蛰(古雨水)三信：桃花、棣棠、蔷薇。”
在中国的中部，看到这三种花开放时，就可以判定出是雨水节气来临了，节前节后不会相差过远。
桃花开放，是春日的盛景。从古至今，每到此时，人们都会结伴而行，观赏桃花，踏青游玩，古人还因此留下了“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的著名诗句。北京市平谷区是当今中国著名的大桃之乡，22万亩大桃林，堪称世界最大的桃园，每年春季的桃花节更是吸引了无数游人到此欢度春日。
棣棠，又名地棠、黄度梅、金棣棠、黄榆叶梅、清明花、金旦子花等，落叶灌木，柔枝垂条，叶似榆叶，花金黄色，原产中国云南到长江流域一直到秦岭山区的广大区域。晚唐诗人李商隐有诗曰：“棠棣黄花发，忘忧碧叶齐。”除供观赏外，棣棠入药有消肿、止痛、止咳、助消化等作用。
“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。”蔷薇，从植物学角度言，是一个大的属系。蔷薇属的植物品种有200余种，其中40%多原产于中国，《群芳谱》《秘传花镜》《广群芳谱》等古籍中都有记载。蔷薇属植物生命力强健，花美气香，是世界著名的观赏植物，可谓四海为家，月季、玫瑰和蔷薇为其代表植物。其中的野蔷薇花多自然密集丛生于溪畔、路旁及地角等处，色泽娇艳，繁花满枝，给春光平添几分灿烂。
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