二十四节气-四时之春-立春(2）

“立春”的修身本义，需要人们掌握伏羲创立的易道文化，对五运六气以及十二消息卦进行整体把握、灵活应用，才能作出正确的判断和应用。在天地之间的能量变化中，经过十月坤卦的静默藏伏孕养，在十一月冬至时，重新开始年度周期律中的天阳索地阴、地气一阳来复，再经过十二月阳炁能量的积蓄，临卦能量形态生成。立春节气，天时正进入腊月和正月这个区间，临卦能量准备已经完成，即将进入泰卦，也就为立春后木气仁德的发动奠定了坚实的基础，为三阳开泰、万物新生准备好了充足的条件与能量储备。

立春能量卦象的具体特点：

1.冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰。正月三阳生，该卦象反映天地气运的阴气逐渐消退，阳气逐渐上升、强盛，阳爻由二爻逐步变成了三爻，形成三阳三阴，达到阴阳平衡和谐的状态，万物昌盛。天德纯足下降，地气纯足上升，相互交融，天地能量气运基本呈中和状态，可理解为最佳、最上乘、最足状态，是一年之中阳气能量增加速度最快的时期，是修身者主动行持的大好时机，也必然是大地开始复苏，最利于万物发芽生长的时期。正月泰卦，冬去春来，阴消阳长，吉亨之象。

2.立春时期的能量特征：立春是一年之中仁德木气能量最为丰厚、最容易被人体吸收的时期，这一卦象所反映的天地气运能量是木德能量，对应人体是仁德能量的生发之象。为木运当令，六气能量主气对应厥阴风木。春天阳气生发，皮肤的毛孔逐渐张开，肌肤腠理疏松者，人体内正气抵御外部袭击的能力较弱，风邪就容易“钻空子”而给人体健康带来损伤。

3.临卦的形成孕育着泰卦的初生，泰卦下面是以三阳爻为主卦，上方三阴爻为客卦，为阳长阴消之际，所以小往而大来。三阴三阳，上下相当，内外相得，升降相调，刚柔相济，亨通之至。天是最大的阳，地是最大的阴，天地阴阳二气交通往来，双向互动，由此而促使万物生长发育，调适畅达，焕发蓬勃的生机。

4.在人体之内，身中气运与天地的动态呼应变化，在内天地的气运是逆返而行，地气由阴穴经尾骶向二十四节脊柱对应运行。阴穴是先天肾水的三叉路口，智德肾水之炁这一质元能量，在此地如果顺化，是质象精炁转物相化，转化成后天浊精；在此地如果逆向化，便使此地变为物相转质象的紫气生发之地。张三丰的《五更道情》之一中“一更初独牧青牛，勿纵狂行，不放闲游”,正是指的此地。青牛即属坤卦，而尻骨则为人体圣骨，又名北海，储存先天肾水。水生木，仁德木运继发于智德水运而起于大寒正日，对应于第三腰椎；而立春则对应于脊柱的第二腰椎，正是木气进入勃盛之时。所以，在立春这一天，可以运用想象力内视自己的第二腰椎进行感格体悟。同时，如果配合经典诵读与太极修身的实践，对肝臓仁德木气的生发滋养以及对整个脊柱的变化也有着至关重要的影响与意义。人的心身如果能顺应天时地利，把握住吸纳天德地气的最佳时光，则最易实现天地人合一。

5.每一年周期律的变换中，天体五运六气的形成，是在泰卦时期；“一”化生五运六气的形成，也是在泰卦时期。在泰卦还没有稳定之前，天人合一容易同步，对于身内的五运六气还较容易修改，使之向健康、顺遂的方向发展；如果自然到了泰卦之气的时间节点上，泰卦一旦成熟、稳定，而身内的基础却还是跟不上自然界能量发展的大趋势，那就不好修改了，正应了“赶不上趟”这句俗语。即使能修改，也会非常费时费力，只能通过顺天时培养五德而部分地改变。这就是“一年之计在复临”和“一年之计在于春”这两句话的修身意义。

抓住了天时地利，事半功倍；错过了天时，事倍功半。修改身国内五运六气的最佳时间，就在从立春这个节点到雨水(启蛰)这个气点之间。在此时间段，利用好正善治的修身方法，“堇能行之”²,就可以使体内精气神的质和量与天地同质。错过此天时地利，修身的进步就又要错过一年的大好时光，效果、效益、质量都会大打折扣。

年周期律泰卦形成时期，所讲的就是卦象中阳爻的逐步生成中，第三道阳爻进入生成期，新生的这个第三道阳爻，所表述的是“三”数的形成、稳定、成熟期。“三生万物”是自然法则中数值变化促生物相的生成，这个“三”也就是泰卦的第三道阳爻。泰卦出现也就象喻着万物的生发开始，生机勃发，万象复苏。

这个时期，天地阴阳五运能量的变化，日月运行噻度能量的变化，是五德能量变化进入生机期，是五行能量促生的形成、稳定、成熟期。天阳索于地阴的能量变化，乾卦三阳爻形成于内，坤卦三阴爻还保持于外，也就是确定了此“三”的天地乾坤质量，以乾阳主导变化的趋势和定势已经形成。在年度周期律中阳气生发之势，将要完成自身一年能量需求的定势和基本态势，这一时期是全年中最重要的时期之一。此“三”数之天地乾坤质量和能量如何发展，既受当初一阳来复地气生升，以及二阳临卦天气下降之质与量的影响，同时，还取决于新形成的“三”自身如何向着阳气充沛的方向进行努力。

立春，在修身层级方面，也是对修身者和养生实践者在人法地的基础上进入法天阶段，在十月、十一月和腊月期间炼己修身中，信土、智水、礼火能量储备的检验和考验。立春，天道自然界的木气历经蓄势，开始发动，并进入勃发阶段，天(心)火阳气索地(肾),大量心礼火的光和热温煦内天地，既需要肝仁阳木能量的饱和式供应，同时也需要肾智水的充足供能和大量脾信土能量的支撑。因为水生木而木克土，水和土的能量都非常充沛，才能支撑大量的仁德木能量的需求。

新一年周期律中道德生命力的强弱，不但取决于上一年修身的积累，和冬至到立春之前这段时间人法地而地气生升的修身实践效果，以及心意修持、用“圣信”法地、法天的程度，同时还受到志愿大小的影响。志愿，是指人们对天人合一的修身文化是忠信还是将信将疑，忠信者自然能够刻苦实践，将信将疑者自然会懒惰而错机失缘，所以，志愿的大小，仍然是离不开以信德为基。

内修信智礼，外用义与仁，关系到品格、品质、品行这三大系统。内圣修持信智礼是根基，信土、智水、礼火这三种能量在自然界，同样是共同构成事物新一轮生命周期律中的能量库，三者共同作用于事物或者生命内的五运六气的形成，也就是促生新一年事物或生命的泰卦形成，确定事物或生命在新一轮的年周期律中的乾坤。这个乾坤一旦确定、稳定下来，就会按照已经编好的程序进行发展和演化了。只是大多数修身实践者由于仓库空虚，并不能与天地同频共率，身内的能量状态可能还处在一阳初动的复卦态，甚至仍然处于六爻皆阴的坤卦状态，难以与天地周期律中变换的能量相匹配，并不能与天地间的五运六气运动规律同步变化，因而只能是被动接受强势变化的曳行，暂时无法实现真正的天人合一。

所以，对于修身而言，应当同步研究身内天地中立春期的变化特点，运用十二消息卦对体内的能量状态和变化的动态进行全面分析，主动去同步于年度周期律中天地阴阳的变化；认清在月度周期律、日月躔度的运动中，心意和体内是否同步经历了坤、复、临三卦象的能量变化。到了立春这一天，只有身内能量的变化与天地能量的变化量级相匹配，才能够真正借天地、日月能量的变换契机，实现与自然界同频共率的变化，发生阳气的同步增长，迎接泰卦的形成。只有重视基础工程，才能把握住立春节气对人体生命的真正意义。

立春时节身内物元之龙如同质元之炁一样，经过藏敛和大寒后的蓄势待发，必将重新焕发出活力，即将发挥出物元特征的生理功能效应。修身理论在分析生命的质象系统时，是从质元、物元、体元三大系统中，分别进行分述和立论。对仁德木气的讨论，是在质元层面进行分析；而在立春时论身内之龙，则是从质元层面上升到物元层面，在物元层面内进行分析。这一层级的分析，对于修身已经迈过初级而进入中级阶段，并且具有慧明的实践者，就显得极为重要。

肝的五行属木，五德则属仁。龙在身内是一种质象属性的物元，处于质元的更深层级中，修身实践不仅要实证出色象质元的绿色肝木之炁，还要深入地证出身内肝臓中的物元青龙。修身明德实践中，在进入修身的中级阶段以后，常常以物元的动态分析生理变化，因而中级阶段的修身实践过程，又以身国“龙事”相称，从而与治事中的“农事”谐音相对应，提示实践者将修身与治事整体把握，一体分析和认知。

(二)立春农事与龙事修身

1.立春农事

在以道德修身文化外用而治事的领域中，立春一到，白昼长，太阳暖，农民们就要盘算全年的农业生产大事了。在我国大部分地区，土地逐渐化冻，耙捞保墒就提上了重要的农事日程。“划锄耙压冬小麦，保墒增温分蘖添。抗旱双保不能忘，开动机器灌春田。”

作物，一般分为大春作物和小春作物两种，大春作物指的是春夏季种植的作物，以水稻为主；小春作物一般指第一年播种第二年初夏收获的作物，比如油菜、豌豆、胡豆、小麦等。具体分为小春粮食(小麦、大麦、胡豆、豌豆、洋芋、荞麦)、小春油料(油菜)和小春蔬菜等。虽然北方许多地方在立春节气里还经常是银妆素裹，寒气逼人，但也要张罗着筹措农具机械和种子药肥，进行大春备耕。小春作物的农事，因为地域不同而各有特点。立春以后，随着气温逐渐回升，河南省小麦陆续进入返青、起身和拔节期；而在南国春早的广东，通常已是麦穗扬花的时节。从全国整体来说，小春作物长势加快，油菜抽苔和小麦拔节时耗水量增加，应该及时浇灌追肥，促进生长。果树的农事也逐渐忙碌起来，柑橘、杨梅等果树，都需要及时地施春肥和整形修剪；此时在福建等南方地区，枇杷已经进入幼果期，还需要疏除受冻果、畸形果、病虫果，再视品种、树势强弱来确定留果量。

农谚说：“春脖短，早回暖，常常出现倒春寒。春脖长，回春晚，一般少有倒春寒。”立春以后，白天逐渐增长，气温慢慢回升，对于农事来说，一要做好对大风、强寒潮以及干旱天气的防灾工作；二要注意对倒春寒的应对。

小麦在春季旺长时，一是容易遭受冻害，二是容易招致倒伏，三是病虫容易流行。所以，要因苗制宜，分类管理，采取以控为主、促控结合的综合措施，防冻防倒防灾害，促旺苗转壮苗，搭建丰产苗架，实现小麦高产。

(1)碾压或踩踏。在小麦返青期至起身期碾压，控制地上部分生长和过多分蘖的发生，促进地下根系发育，抑制小麦生育进程过快，避免其过早进入拔节期。

(2)深中耕(耙或锄)。旺麦大多为群体大、个体弱，地上旺、地下弱，通过深中耕可断老根、发新根、深扎根，能控上促下，促旺苗转壮苗。

(3)因苗巧追肥浇水。对已遭受冻害的旺麦(已有死苗死蘖的)和有脱肥干旱现象但群体不太大的麦田，可提早追肥浇水，在早春小麦返青期至起身前期追肥浇水，促假旺苗(弱苗)转壮苗，争取足够的成穗。

(4)防治病虫草害。旺长麦田病虫害一般偏早偏重发生，应加强病虫监测，早发现，早防治，防止病虫蔓延，积极抗灾减灾。

(5)预防“倒春寒”。注意收听天气预报，遇到降温天气，应采取提前灌水防冻、摆烟雾阵避冻等措施；在冻害发生后，应及早采取水肥齐攻等措施补救，将灾害造成的损失降到最低程度。

立春后油菜地的治理，同样要做好施肥、灌溉、松土以及病虫害防治工作。

(1)科学施薹肥。立春后施用薹肥，可使油菜薹壮而不徒长。施肥量要适当，一般占施肥总量的30%左右。

(2)适时灌溉排水。油菜立春后抽薹开花需水较多，要及时灌水以保证菜苗对水分的需求。

(3)中耕松土，培土雍根。立春后，抓住封行前的有利时机，进行中耕松土；清除杂草，减轻病虫害的发生；提高地温，防止“倒春寒”袭击；及时培土雍根，增强抗倒伏能力，加速田间排水。

(4)防治病虫害。在油菜抽薹期和初花期，用速灭杀丁8～10克加水30千克喷雾防治蚜虫。

(5)喷洒调节剂。可增强植株抗逆力，防止后期倒伏。

2.龙事修身

在以道德修身文化内用而治身的领域中，立春在修身学中是指五运六气中，天道输布的仁德木气能量正式形成炁势，此阶段应当顺天时应时而动，治人事天，顺天应人，主动地吸收，以使自己体内之木及时获得滋养而确立，肝木能量品质乃至于品格都进入顺天而动的迅速生长时期。同时，因为寒气犹存，气候多变，修身者身国的“内炁候”,要注意防冻、防寒，关注体内炉火与心灯而启动体内阳气。要做到不违天时，真正把握住生命体内阳和之气的上升，而对体内先天之本的水和后天之本的土都还需要注意防旱、保墒；在体内之木的生长过程中，也要注意防风防冻，预防乍寒乍暖的寒气或邪风伤及身体。

修身实践者的龙事修身，要把握住进阳火和退阴符，加强内在的天阳能量，从而激活地阳，清除地阴，产生与喷发水中火，这是重要的顺天应人课程。在春季，从立春开始，我们需要在体内的下丹田里加强治理上一年秋季种下的“小麦”或者“油菜”。此“麦”实际上就是肾中之炁在下丹田内的凝聚。它们的抽薹和拔节需要更多的能量扶生，这个能量就是自己内采的“药”,炼精化炁的能量积蓄。如何提升阳气，同时又能够增加自己的精气神转化成为内药，就显得格外重要。只有将身内的龙事与自然界的农事紧密结合在一起进行分析，找到自己本身实践当中的不足，才可能比较完整地实现顺应天地自然气运变化的同步跟进与提升，不会产生错时乱日或者事不应时的结果。

在修身者身内，下丹田与中丹田中的“内药”治理，需要像农事中的种麦与种稻那样精耕细作，顺应天时而认真管理。内药的治理也就是对心火中的液与肾水中的炁的管理与治理，与小麦和稻谷的治理异曲同工。内药的治理事项，在专业名词上还有预防塌炉、倒丹以及火候的调节运用等，但是并不像农事那样直观，如果从事农业生产或者观察农业生产，就更容易认知身内龙事的治理。因此，我们在讨论顺四时之度而修身治事的过程中，将会对工业的冶炼术和农事的管理同步而简要地进行讨论，以利于从两个方面佐证与指导身内龙事的正确实践。对农业技术和冶炼技术的同步认知掌握，将会有益于指导修身实践在身内正确而全面地展开。运用冶炼术比喻修身的内在变化，在传统修身文化中是一种极其常见而且长期应用的类比方法；但是，人们却将历史上最早期与修身理论和方法相伴诞生及形成的农事类比法全盘抛弃与遗忘，而我们在研究黄老修身文化中的法地与法天的过程中，则绝不能淡忘和漠视，而是要将修内身与治农事高度紧密结合，一体而论，以外农事举内龙事，全面地掌握修身实践的全过程。

有关小麦和油菜的具体管理方法和措施，都可以异曲同工地引进到体内来，在下丹田内进行对应，帮助我们全面正确地顺应春气在四时当中的第一个时，将我们的修身、治事与摄生、养生全面正确地落实到身心之内，从而通过修身实践的努力，将健康掌握在自己的心身之中和行为之中，将命运调控在法天和法地的实践之中，在顺四时之度的春天开始期，就对我们的健康、智慧和命运进行高效率的控制和掌握。

二、身国内的立春修身

道德根文化修身内求法当中，高度重视立春节气。在著名的《内景图》里，就描绘了春天的景象。春天景色迷人，但是要靠自己的修身内求去将它在我们的身体内部变为现实。通过坚持不懈地进行修身明德的努力，这个目标是可以实现的。

铁牛耕地种金钱，刻石童儿把贯串。

一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。

白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，若向此玄玄会得，此玄玄外更无玄。

具备修身明德的基础，是领悟《内景图》中这首诗的意境的前提，离开此前提，面对此诗就会如同隔物猜谜一般。

修身明德实践者从慧识哲学文化的角度，法天地而内求解之，则别有一番滋味在心田。“铁牛耕地种金钱，刻石童儿把贯串”:“铁牛”,“耕地”,“种金钱”,“刻石童儿”,其实都是对人体内肺义金、肾智水、脾信土能量的描述。“圣信型于内”,黄帝修身形名学中隐去其真名“鎏铄娃”的“信使”就在这里出现了，只不过在《内景图》里面把它的名字改成了“刻石童儿”四个字。这就需要我们把里面的五德圣信型于内解读出来，不仅型于内，而且要型于我们的品行之中，转化为行为。特别是在体内，假如信使“刻石童儿”真正能够登临，那么,不仅脾土里能够实现“修之家”,而且还将通过它将心、肝、肺、肾全部都连成一片，传递圣信的品质、品格、品行三品信息于五臓六腑中，实现“把贯串”。因此，信土才是修身求真成就大道的基础。此牛、此土，正是身国内境的牛和土：牛，在八卦万象当中属于坤卦，属于智水；地，属于信土。水土皆属于内，提示着水土治理于内。铁，五行为金，又是水之母，提示着修身明德需要建立宏愿大志，具有铁一般坚定的智德，力行于信土之上，对信土进行深耕勤治。信土留待铁牛耕，换得大乘牛车，方可破关登天梯。地气的能量聚合在天根以后，脊椎内的能量爬升中有一个羊车、鹿车、牛车更换递升的过程。但是这头牛必须是头驯牛，才能够完成拉车爬升的工程；如若还是肾内阴水的“牛魔王”,则春耕不成，法天也只能是个泡影。因此，要将这头魔牛改造成驯牛，方可破关而登天梯，攀登速度才能变得神速起来。

“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”:前一句，是说我们在修身明德实践中，一定要重视内求法。“圣信型于内”,需要完成圣信将五德能量用之于体内这一过程。粟米之光是修性而生成的质象物元之光，只有具有此质象生物光，才能于质象生物光内窥视三千大世界的全息信息。而后一句话的“半升铛”则是指修命而在下丹田内安炉设鼎，这同样需要运用“正有”¹的方法来实现。

“白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”:在上述条件下，才可能使我们体内的体元系统、物元系统和质元系统完整地发生变化，佛学与道学实证于一体、佛家道家圆融于一身的“白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天”的体元内景，就会分别在胸腔和脑腔中出现。世人因为不修身，而将佛学与道学对立，产生很多错误的说法；如果实证到这一步，这些猜疑与说法都将会消失于无形。一旦完成了在颅脑内证得道性的体元出现，在心灵内境当中证出佛性的客观存在这两个过程，也就完整地掌握了道德根文化修身内求法当中一个重要的阶段性的系统性内容。

这一切的实践和实现，都需要把握住立春节气，因为“铁牛耕地种金钱”就发生在立春的前后。秣马厉兵，需要在坤卦、复卦和临卦期做好前期的准备；到了年周期律的泰卦期，如果身内也同时具备泰卦属性的能量指标，就要开始着手天人合一地运用了，这是更细致的准备和运用的开始。在立春民俗中有立土牛、鞭春牛的活动，意喻督促春耕。我们生命体内的立春、迎春、立土牛，身国内的春耕，关键在于要在天地的坤卦期就优先启动身国内能量的全面准备和储备工程。内在春天的备种和备耕，对体内信土、智水和礼火的治理，更应该优先于、隆重于农事的备种和备耕；倘若只是临时抱佛脚式地进行同步，则不会像治事中的农事耕种那样，虽然懒一点，也会多少有所收获，在修身实践中很可能就一无所获。

如果对于“圣人之治”的教育思想¹和“得一”教育方法²有一定的学习基础，再来读《内景图》中的这首诗，就基本上能够解读清楚了。特别是“若向此玄玄会得”这句，对于“一”的“朴”之玄、“素”之玄这个“玄之有玄”以及里面中央的“众父”之轴³,都进行了能量运动变化的清晰表述。现代科技已经模拟制作出太阳系在银河系中进行运动的动画视频演示⁴,从中可以看到，宇宙万物的运动变化形式，就是由明显而巨大的“众父”能量中轴与左玄(旋)及右玄(旋)共同构成“玄之有玄，众眇之门”的结构形态。所以，掌握了《内景图》中的这一段话，就可以在意识形态上建立起“为学者日益”的色象观⁵,将“得一”的修身实践和丹道的修身实践全部囊括于其中。因为丹道的实践就是诞生于“得一”实践法，从《内景图》就可以回归“得一法”,实践“守一法”。

-终-

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