道医学派内以及修真界的金丹学派中，就是高度重视幼婴时期的生理价值。“回婴忆望”的方法，也就是如何在老年时期、成年时期、青年时期，甚至少年时期主动克服后天智识的屏蔽、禀性习性的阻隔，在心身中建立跨越时间空间的通道，直接回到自己的婴幼时期的珍贵的先天状态之中。在这种先天心身环境中，重新认识自己的生命，矫正、修补后天的失误和错误，并且坚持保持这种先天无为的状态而改变整个人生，继而运用“婴幼心态”，重新给自己的生命进行定向而发展，创造生命的奇迹。

  由此可见，婴幼时期是人生最宝贵的阶段，是可以重新塑造和改变人生一切的珍贵时期。

  婴幼时期，如果不失时机地开展德慧智经典诵读教育，给孩子的真性提供大量丰富的上善能量，那么她本身和她所主宰的慧识就能迅速地阻断、中和、消弥先天禀性中的不足，全面改变和提升生命中五行五德的品格，并且在不断释放的过程中，对后天智识同步发育结合的结果进行良性的校正，使幼儿的品格气质具有德性，成为一个人格完整和健全的人。

  预防不良习性生成，在幼儿时期还有一点同样极为重要，我们的家长和幼儿教师不可以错失机缘。这个机遇，就是幼儿期是预防不良习性生成的最佳时期。

  所谓“习性”，也就是在外环境持续的外因作用力之下，习惯成自然而沾染的不良智识意识和行为习惯。这一点，我们的为人父母者常常并未引起高度关注。

  其实，父母本身的道德素养水平，家庭所有成员的道德思想境界，邻里朋友们的道德教养素质，幼儿园教师本身的道德人文气质，都是幼儿形成后天智识习性的环境和温床，是一个极为重要的外环境因素。

  孟母三迁居择邻的故事，我想对我们会有所启迪。故事是说：孟子很小的时候，父亲就逝世了，他母亲一个人抚养他长大成人。起初，他们居住的地方离墓地很近，触目即见的丧葬过程就比较多。年幼的孟子，也跟着学会了一些大人们捶胸顿足、嚎啕痛哭的样子。母亲看到以后就想：“这个地方不适合孩子居住。”就举家迁移，将家搬到街市中。但是这次又离杀猪宰羊的地方太近，孟子又跟着学了些如何做买卖和屠杀牲口的知识，回家就模仿给母亲看。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”于是又将家搬到一个学宫旁边。每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退。孟子在一旁看见了，也就一一地记住了，言语和行为变得循规蹈矩起来。孟子的母亲这才满意地感叹：“这，才是孩子居住的地方。”也就最终在这个地方定居下来了。孟子经过母亲的精心培养和老师们的正确教导，后来成长为中国古代儒学的亚圣。

  由此可见，作为家长和老师，只有高度重视外因对幼儿的耳濡目染、潜移默化的作用力，积极预防不良环境中的各种不利因素影响，防止对幼儿心灵产生积习成性的作用力，才是正确的教养之法。

  因为幼儿生命期是先天无为的阶段，心灵如同白纸一张，学习模仿接受能力极强，正是“跟好人学好人，跟着巫婆跳大神”的“近朱者赤，近墨者黑”的关键年龄期。这一年龄期，如果家长和教师对外因的作用力不能正确认识，对外环境的作用力不予以高度重视，稍一不慎即可能影响孩子的终生。而且，幼儿时期沾染的不良习性，由于正处于大脑后天意识高速同步发展时期，因此习性能够极其容易地在大脑中转化成后天意识中的禀性，最后自然就会长期地体现在行为上。

  只有“修之家，其德有余”的家庭，才能养育出具有道德品格的子孙和优秀的人才。中国传统道德文化中，曾经记载着大量这样的事例，非常值得我们借鉴。

  据刘劭《幼童传》中记载：丘养浩，3岁时他父亲抱着他去外祖父家玩，第二天，他就能够自己一个人跑到外祖父家。后来父亲找到了他，问他怎么会自己跑这么远找到外祖父家，丘养浩却回答说：“门墙红圬，折而小巷，知为外家也。”有一天，他在外祖父家玩耍，拾得一颗巨珠，当即就奉还给了外祖父，外祖父问他：为什么不给你母亲呢？他回答说：“实翁家物，安得奉母。”由此可见，这孩子在道德观形成的基础上智力聪慧，记忆力和直觉辨识力甚强。

  还有大家都熟悉的孔融让梨的故事。孔融，4岁，与兄食梨，每次都取小梨，而不抢大的。别人问之，他说：“小儿法当取小者。”这一点，我们现在的孩子恐怕都做不到。为什么呢？心中没有德能的滋养。

  张元，6岁时，祖父将其就井旁洗浴。张元不肯，说：“不能亵露其形于白日之下。”

  王泰，幼岁时，祖母散枣栗于床，其他小儿竞相取之，唯独王泰不动。祖母问他，他说：“不取自当得赐。”

  从以上例子中我们可以看出，这些幼儿们在对父母的感情上、在道德观念上乃至在伦理观念上，都超过了同龄期未经良好道德教育的孩子，他们的德育成熟程度和智力发展基本上是同步的。