道德

        在中华古文明中，没有道德一词，春秋之前道就是道，德就是德，两字的含义不同， "道"指宇宙大自然的本根、核心，是天地万物人能量的源泉，生生不息的动力，是宇宙的结构模式和运行的规律。《老子》说："有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大"。

        《庄子》说："夫道，有情有信，无为无形，可转而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。"

        这些论述表明，道是一种不依赖任何具体事物而独立存在的一种特殊存在，是生成万事万物的根本。

        德是道的功能体性，是道外在的体现。"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和"。 这个"一",就是《庄子》所说:"有一而未形，物得以生谓之德。"《管子》中说："虚无无形谓之道，化育万物谓之德。"显然，道为○，德为一，道隐德显，道里德表，道体德用。

        "道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。"天地人都是由道化生而由德来畜养的。所以万事万物都尊道贵德。《黄帝内经》中指出："天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。"天德地气这两种能量在人体内流动，输布，而使我们的生命具有活力，德就是长养人类生命的能量。天德养神，地气养形，德对于人类的健康生存，对于整个社会的健康发展，具有根本性的源动力作用。

文化

        在东方龙文化的基因库之中，"字"的母亲是“文”，“文”的母亲则是"符"，所以咬文嚼字的关键就是回溯于文，就是"咬文"。这个"咬"，只有从"字"回溯于“文”，再慧观其文，透过有质有形之文，进入有质无形的"众文"之境内而大明白。在2500年以前的东方龙文化时期，在人们的慧识尚未关闭丧失之前，祖先们将慧观万物所知，归纳为三个大的系统，分别称之为：天文、人文、地理。

        在慧智共运之中，仰观于宇宙天空时，发现的宇宙天体能量结构物元图，名之为"天文"；内观于身体内，发现的能量结构物元图，名之为"人文"；俯察大地时，所发现的地气能量结构物元图，名之为"地理"。文，是万物转化成物元形态，向外界表达自己全息信息的一种符号，能反映出本体的全息性，既具有无形有质的特征，同时又能被描画记录，（也可称为物之象形，请参考）当其被描画显影的时候，也就称之为“文”。自然万物不同的文，全都可以用显态的形式记录和表达，使不具备慧识能力的人，也同样能够了解其中的道义。汉文字就是对慧观万物所知的各种能量结构物元图的表象和表意。

        这个“化”的甲骨文，像二人相倒背之形，一正一反，以示变化。

        文化可以有两方面内容。一是“文之化”， 因为“文”本身的隐形客观存在性，以及从质源到物源的能量储合构成变化性，使"文之化"存在着比较完整的隐化性和显化性，以及显隐同步变化性。抓住了"文化"一词中的隐文隐化性，才能比较全面掌握显文显化的智能外在性。通过“文”的善化或者恶化，或者阴阳分化，或者由隐及显的“文”的变化就可研究人的各种真相、人类的去向和文明的走向。就“文”本身而言，观其从“文”到"字"的变化，就可以明知人类逐渐离道失德的下滑过程和慧性向智能变化的过程。二是作为修身的方法，用文之化，用有质有形之文，逆化成为有质无形的“众文”，达到提升性命质量的目的。