说明：

本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化  ·  四时之春》一书中“古雨水”节气篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。

中华传统节气修身文化-四时之春·古雨水

   （四）

·民俗篇·

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

——宋 · 陆游《临安春雨初霁》

一、古雨水的民俗文化

祭白虎化解是非：

很多中国的民间传说，都是从古代的质象境文化现象中，继承了人体内和天地间在色象境内白虎的存在性，只是丢失了其中深层次的内涵，全面转成了外求法。民俗中的白虎，仅存在着天地间色象境内质象属性的白虎，认为白虎是统管人间口舌、是非的物灵神，每年都会在雨水这天出来觅食，开口噬人。如果不慎犯之，则在这一年内常会遭遇邪恶小人兴风作浪，阻挠前程顺利发展，引致百般不顺。大家对它心怀敬畏，为了自保，便在启蜇后的古雨水那天祭祀白虎，以求避免无妄之灾的发生。

中国民俗中的祭白虎，是指拜祭用纸绘制的白老虎，或者用竹片扎一个纸老虎，然后画上花纹。纸老虎一般为黄色黑斑纹，口角画有一对獠牙。拜祭时，用猪血作为祭品饲喂，使其吃饱后不再出口伤人，继而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上，使之充满油水，不能张口说人是非。

无妄之灾，其实都有内在的因果关系。人体内本身就存在着白虎，而且龙虎还要斗一场，然后完成龙吞虎。正是因为体内的白虎不调训，才会招引外白虎的同类。片面地祭白虎，已经丢失了内求法的根本。就像现在的很多男性，没有节制地去接触很多女性，而这些女性都是怎么来的?其实都是因为他们自己的内白虎没有制约好，才迎来了外白虎。这些外白虎一旦与他们体内的白虎相结合，也就只有丢官、损财、败命、破家的下场了。

中国的传统文化，是以天人合一修身内求为前提的文化。人们在修身求真的实践过程中，完整地内视慧观到青龙、白虎、朱雀、玄武四象，以及它们显形聚合与结合归一的变化过程；并且，与自然天地相结合进行拓展思维，还能够发现启蜇后的雨水期，是体内白虎开始活跃起来的时间节点，具有“木龙动后金虎醒，肝仁木气盛时肺义金则应”的客观规律。

因而，修身求真实践具有一定基础的人，应当重视和顺应白虎内动的时间节点，同时了解“龙吟之后必虎啸”的现象，整体地把握住龙和虎，重视调训白虎与鼓琴招凤，明明白白在体内将“龙行雨(肾水),虎从风(肺息)”解析透彻，能够顺应四时而用，才是一个真正的龙的传人。

“打小人”驱赶霉运：

启蜇后的古雨水，象征着二月份的开始，平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁也会应声而起，四处觅食。所以，在古时启蜇后的雨水当日，人们会手持清香、艾草熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味。这一民俗在流传中，由于意识哲学文化的取代，渐渐功利意识化，人们不仅要驱赶霉气，而且也要驱赶霉运。霉运缠身者，不是倡导“行有不得，反求诸己”,而是通过扎纸人拍打对头人，渲泄怨气、仇恨，甚至想当然地以为是谁整了自己，然后就叫着这个人的名字，把鞋子脱下来猛敲。

拍打对头人驱赶霉运的习俗，也就是民间“打小人”的风俗。在广东，每年启蜇后的古雨水那天，便会出现一个有趣的场景：很多女性一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地念打小人咒语，以此法驱赶身边的小人瘟神，以求摆脱一年的霉运。这种流行的民俗文化，也是缺失正善治方法的体现。从这些民俗文化中，也可以看出传统道德文化失落与变迁的痕迹。

二、古雨水农谚

与天象气候有关的：

二月莫把棉衣撤，三月还下桃花雪。

二月打雷麦成堆。春雨贵如油。

惊蛰(古雨水)前后一场风，倒冷就在三月中。

惊蛰(古雨水)当日天气晴，保证样样都能行。

惊蛰(古雨水)晴，树木芽发两层。

与人事物候有关的：

七九河开，八九雁来。

过了惊蛰(古雨水)节，耕地不能歇。

雷打惊蛰(古雨水)前，农民好种田。

雷打惊蛰(古雨水)后，低田好种豆。

惊蛰一犁土，春分地气通。

惊蛰(古雨水)春分两相连，耕田浸种莫迟延。

惊蛰(古雨水)闻雷米似泥，春分下雨病人稀。

惊蛰(古雨水)节栽生姜，夏至栽老秧。

粪大水勤，不用问人。

有收无收在于水，收多收少在于肥。

九尽杨花开，农活一齐来。

附  录：

古雨水古籍参考 

(一)天文古籍

《开元占经·卷一日占》:“《易纬》:惊蛰(是今历雨水也)晷长八尺二寸。(按周髀长八尺五寸四分小分一。何承天长六尺七寸二分。祖暄长六尺六寸二分。今历景长六尺五寸四分。)当至不至，则雾，稚禾不穗，老人多病疾疟；未当至而至，多病痈疽，胫肿。”《开元占经·卷九十二雨占》:“雨者，阴阳和而天地气交之所为也。太清之世，十日一雨，雨不破块。京房曰：“太平之时，一岁三十六雨，是为休征，时若之应，凡雨三日以上，为霖，久雨谓霪。”

《淮南子·天文训》:“加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅，则雨水(古启蛰),音比夷则。加十五日指甲，则雷惊蛰(古雨水),音比林锺。”

《旧唐书·志第十四·历三》:“雨水初日，降七十八。初限每日损十二，次限每日损八，次限每日损三，次限每日损二，末限每日损一。”

《新唐书·志第十九·历五》:“退行，入冬至初日，六十三日行二十二度。自后四日益度一。小寒一日，六十三日行二十六度。自入小寒一日后，三日半损度一。立春三日，平。毕雨水(古启蛰),六十三日退十七度。自入惊蛰(古雨水)后，二日益日度各一，惊蛰八日，平。毕气末，六十七日退二十一度。自入春分后，一日损日度各一。春分四日，平。”

(二)仲春治事

《礼记·月令》:“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大嗥，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中夹钟。其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，安萌芽，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高谋。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓羁，授以弓矢，于高谋之前。

是月也，日夜分。雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。

是月也，耕者少舍。乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。

是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。”

《诗·推度灾》:“上出号令而化天下，震雷起而惊蛰。睹旗鼓，动三军，骇观其前，动化而天情可见矣。《黄帝出军诀》曰：始立牙之日，喜气来应，旗幡指敌，或从风来，此大胜之征。”

《时镜新书》:“岁暮，家家具有肴簌，谓为宿岁之储，以入新年也。相聚酣歌，名为送岁。留宿饭，至新年十二，则弃于街衢，以为去故取新，除贫取富，陶朱公、倚顿，此事无辍。又留此饭，须惊蛰雷鸣，掷之屋上，令雷声远。”