说明：

本章内容均选自熊春锦先生《中华传统节气修身文化  ·  四时之春》一书中“启蛰”节气篇章，若想系统了解二十四节气相应的修身养生智慧，不妨翻阅此系列书籍，解锁更多专业知识。

中华传统节气修身文化-四时之春·启蛰

   （一）

蔼蔼复悠悠，春归十二楼。最明云里阙，先满日边州。

色媚青门外，光摇紫陌头。上林荣旧树，太液镜新流。

暖带祥烟起，清添瑞景浮。阳和如启蛰，从此事芳游。

——唐 · 薛能《春色满皇州》

由于历史的原因，启蛰与雨水的位置发生了变动。古启蛰 (现雨水),在每年的2月18日到20日之间，太阳位于黄经330度时开始进入。启蛰前，天气相对来说比较寒冷；启蛰后，人们则能明显感受到春回大地、春满人间的气氛。

· 文化篇 ·

条风斯应，候历维新。阳和启蛰，吕物皆春。

篪簧协奏，篮簋毕陈。精羞丰荐，景福攸臻。

——《宋史 · 志第八十五 · 乐七(乐章一)》酌献《祐安》

一 、启蛰简述：

( 一 ) 启 蛰 的 时 与 度

启蛰度、数、信：正月中

阳历时间：每年2月18日到20日期间

黄道位置：太阳到达黄经330度

节气序列：二十四个节气中的第2个节气，实为第5个

前后节气：立春，启蛰，古雨水立春木气渐开，启蛰(今雨水)木气渐旺，古雨水(今惊蛰)木气旺极，这是一个渐进的规律，体现了时数的刻度性。明代陈三谟在《岁序总考全集》中记载：“自上而下曰雨，北风冻而为雪，东风解而为冰，立春之初，三阳初交，而阳气未透，至此时中气，已至阴阳之气方和。”这个时候，冰雪不再凝冻，启蛰而龙腾，龙行雨施，雨泽而水，是谓雨水，启蛰乃正月之中气也。

特别值得一提的是，2015年的启蛰刚好是正月初一，中华民族之龙恰逢正月初一而启蛰，因此这一天在修身治事上都具有非常重要的意义。 

在启蛰节气的十五天里，我们从“七九”的第六天走到“九九”的第二天，“七九河开，八九燕来，九九加一九，耕牛遍地走”,这意味着除了西北、东北、西南高原的大部分地区仍处在寒冬之中外，其他许多地区正在进行或已经完成了由冬转春的过渡。华北地区的平均气温都已经升到0℃以上，甚至白天极端最高气温可达到20多度。在春风的催促下，广大农村开始呈现出一派春耕的繁忙景象。云南南部地区已是春色满园，西南、江南的大多数地方都是一幅早春的景象，日光温暖，早晚湿寒，田野青青，春江水暖。华南地区则是春意盎然，百花盛开。

二、启蛰的寻根探源

从大量的史料中可以看出，原来立春之后这个节气的命名并不是“惊蛰”,而是“启蛰”。启蜇之后才是雨水。从改“启”为“惊”的历史缘由中，我们可以了解到，将“启蛰”的形名更改为“惊蛰”,而且变更了启蛰与雨水的序列位置，这都是汉代所为。

汉武帝的祖父汉文帝(名刘恒，前179年～前157年)时期，为了避刘恒之“恒”字名讳，将老子五千言中“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”的“恒”字，强行篡改为“常”字。这在五千言的通行本《道德经》里面一直延用至今，从未有人为它正名。无独有偶，汉武帝的父亲名刘启(前156年～前141年),汉武帝为了避开他父亲的名讳，就将二十四节气中“启蛰”之“启”篡改成了“惊”字，从此“启蛰”就变成了“惊蛰”,逐渐丢失了节气名称的原义。

后代学者在研究节气的时候，因为不知原委，也就想当然、牵强附会地美化这个“惊”字与春雷之间的关系，人为性地让节序名称和顺序去符合自然规律，既迷惑了自己，也成功地迷惑了后代。但是，从自然界的气运变化上，从五运六气的变化层级而言，启蛰绝对不能运用到雨水之后，因为龙行才能雨施。

当代《殷虚卜辞研究一科学技术篇》指出：“龙，又是东方天东宫苍龙的龙宿星宿”,“启，乃节气之称，即后世之启蛰。”“有启龙者，谓时届启蛰，龙宿见于东方也。”这说明启蛰形名的确定，与天文中的星宿运动密切相关。组成龙宿星座的星星，在每年的启蛰时会出现在东方的地平线上。商代甲骨文之中，就有正月龙见的记录：“癸卯卜，口贞，有启龙，王比，受有又”;“贞：有启龙，王勿比。”启龙是启蛰的启龙。在天文学中，龙宿星见于东方天际，在身内则见于腰椎一(L1)上的能量变化。修身实践者以及对自己体内变化比较敏感者，在每一个节与气的转换变化之日、之时，如果能够同步入静而内观其身，就常常能发现和体悟出相应的脊椎体会出现类似于温差一样的变化，甚至会发现轻微的震动或者跳动现象。

《黄帝阴符经》:“天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基。”天、地、人三才都应该合德而守一，而不能擅自产生突变；仁、义、礼、智、信五德的形态、品质、品格以及动态都要与自然法则秩序相吻合，才能够实现万变定基。古代常常把“龙蛇起陆”作为先导和征候，通过对它们在陆地上的正常表现和异常表现详细地加以分析，来把握自然的变化。

在古六历当中，“惊蛰”节气的名称皆为“启蛰”。当代姜涛《“历居阳而治阴”——略论二十四气入历及其在清代以来的变革》一文中，总结了二十四节气中前六气在历代历法中的变动：

从此表中可以看到，西汉太初元年，改启蜇为惊蛰；东汉元和二年，更改了节气的次序，将雨水移到惊蛰之前，清明移到谷雨前面。隋开皇十七年，将惊蛰恢复为启蜇。唐武德二年，恢复启蜇在前、雨水在后的次序。唐开元十七年，又改雨水在立春后，并且将启蛰改为惊蛰，沿用到现在。

由此可见，将启蜇改为惊蛰，是汉武帝时期避讳的产物；而后世屡次将惊蛰的次序颠倒至雨水的后面，则是丢失慧识文化所赋予的节气本义，将“惊”字与自然现象进行附会的结果。若依据物应性来定位，启蛰就当在雨水之前。因此，对于“启”和“惊”,我们应当正确地把握，惊蛰绝对不能运用到正月，只能是二月启蛰然后听惊雷。

《郁离子·论乐》:“是故雷不鸣于启蛰，而鸣于日至，则天道变(天上打雷的时间如果不是发生在启蛰的时令区间内，而是拖到夏至时令区间才发生，或者提前冬至时令区间内发生，都不吉祥，表明天道会有变化);鸡不鸣于向晨，而鸣于宵中，则人听惑。”公鸡不在清晨的时候叫，而半夜叫，那么社会就会由于信德丧失，出现谣言惑众的现象，各种迷信就会风起。

我们给启蛰正名，不仅要在位置上进行正名，而且在名号上也要进行重新定名。黄帝的学说中对于形名学非常重视，如果名定错了，就没有对应和呼应。而在民间应用中，实际上也应该高度重视按照慧识哲学诞生的历法和定名，把握好形名来进行治事养生以及修身实践，去体悟黄帝所揭示的“形名已定则无所逃迹匿正”²的规律。“无所逃迹匿正”,是指形和迹都无法逃遁。其欲相、色象的相和象，都容易被我们所把握。

( 一)“启”的字源与字义

启，开也。《说文解字》:“启，教也。从支，启声。”《论语》:“不愤不启。”《玉篇》:“书曰启明，本亦作啓。”《尔雅·释天》:“明星谓之启明。”东晋郭璞对此注道：“太白星也，晨见东方为启明，昏见西方为太白。”晨见东方那颗非常明亮的星星就是启明星，而黄昏在西方天边所能看到的那颗星就是太白星。这两个名称，其实说的是同一颗星。启，还有主动、从容之义。

“启蛰候虫犹自闭”¹,在启蛰的时候，那些尊天敬地、无为而治的应候之虫，顺四时之度令而冬眠的虫类，还没有真正完全苏醒，但是已经开始进入苏醒的开启、启始状态中。 

(二)“惊”的字源与字义

《说文解字》:“惊(驚),马骇也。”《玉篇》:“惊，骇也。”《周易·震卦》:“震惊百里。”《诗经·大雅》:“震惊徐方。”惊，还有慌乱、恐惧之义，要么是马四蹄掀踏不安，要么是马撒开四蹄狂奔，甚至是马拉着车横冲直撞，都是非常危险的。因此用惊字替代启，并不符合天道自然无为治理法则和秩序的特点。

(三)“蛰”的字源与字义

“蛰”的本义，指动物冬眠潜藏起来，既不进食也不活动的一种休眠生理状态，是候虫类顺四时之度而进入冬眠的一种深度休息状态。

《说文解字》:“蛰，藏也。”《尔雅·释诂》:“蛰，静也。”《十三经注疏》:“藏伏静处也。”藏和静这两者之间并不矛盾，藏固然就需要保持安静。

《周易·系辞》指出：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”孔颖达注疏：“蛟蛇初蛰，是静也。以此存身，是后动也。”这说明蛟龙和百蛇都存在着冬眠的生理现象。质象领域隐有龙之蛰藏，物相领域显有蛇之蛰伏，都是一类的属性。

“蛰”,有时候也用于形容人，描述一个人独处一室，就像我们现在形容某些宅男和宅女一样，是一种蛰居状态。只不过现代的宅男宅女是蛰而不静，蛰而难静，只是形式上的独居而处。这种蛰居也有独处、潜藏的意思，是本义的一种延伸。某些地方方言中的宅(ze)男宅(ze)女，发音与这个“蛰”的音也挺相近。

三、启蛰的天文内涵

(一)天文古籍

《大戴礼记·夏小正·第四十七》:“正月启蛰。雁北乡。雉震响。鱼陟负冰。农纬厥耒。初岁祭耒始用。囿有见韭。时有俊风。寒日涤冻涂。田鼠出。农率均田。獭献鱼。鹰则为鸠。农及雪泽。初服于公田。采芸。鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。柳梯。梅杏枪桃则华。缇缟。鸡桴粥。”

这一段话，记载了启蛰期间常见的自然现象。

(二)启蛰物候

1.启蛰三候

启蛰三候：一候獭祭鱼，二候候雁北，三候草木萌动。

一候獭祭鱼：泰卦，六四。《周易·泰卦》:“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》:翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。”《象说卦气七十二候图》:“四爻动，变卦大壮。兑为泽，獭为水兽，故兑为獭。本卦互震为祭。兑为鱼。”《月令七十二候集解》:“所谓豺獭知报本。岁始而鱼上游，则獭初取以祭。徐氏曰，獭祭，圆铺圆者，水象也；豺祭，方铺方者，金象也。”

獭，又名为水狗贼或食鱼。祭鱼，即用鱼祭天。启蛰时节，冰开始融化，水獭在水里面很容易将冰打破。每到这个时候。水獭都会把自己从水里面捕到的鱼摆放在树木之上，围着自己摆成一圈，而自己就将两只前爪拱在身前，像祷告祭奠天地、感恩自然一样，在圈里面转上一圈。

二候候雁北：泰卦，六五。《周易·泰卦》:“帝乙归妹，以祉元吉。《象》:以祉元吉，中以行愿也。”《汉书》作“鸿雁北”。《象说卦气七十二候图》:“互震为雁，坤为岁，故曰候。五爻动，坤变为坎，坎为北。”《月令七十二候集解》:“雁，知时之鸟，热归塞北，寒来江南，沙漠乃其居也。孟春阳气既达，候雁自彭蠡而北矣。”

二候时，南方的大雁又开始向原来在北方的驻地飞返。

三候草木萌动：泰卦，上六。《周易·泰卦》:“城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。《象》:城复于隍，其命乱也。”《象说卦气七十二候图》:“上爻动，坤变为艮，艮为山林，故为草木。艮覆卦为震，震为萌动。”《月令七十二候集解》:“天地之气交而为泰，故草木萌生发动矣。”

我们仔细观察自然，就可以发现此时花草树木开始含苞，或已是半苞了。

2.启蛰花信

《荆楚岁时记》:“启蛰三信：菜花、杏花、李花。”花开准时为三候报信。菜花，也就是油菜花，在我国种植非常广泛，每年从1月到8月，随着太阳直射点的移动，油菜花的花期从南到北，次第展开，在大地上用绚丽的金黄色描绘出一幅阳光照射中国大地的年度升降图。而传统文化中以油菜花作为花信的时间点，则是按照“用中”的原则，根据中原地区的物候特点来确定的。